Ludwig Feuerbach

À medida que expandimos nosso conhecimento de bons livros, encolhemos o círculo de homens cuja companhia apreciamos.

Ludwig Andreas von Feuerbach foi um filósofo e antropólogo alemão mais conhecido por seu livro A Essência do Cristianismo, que ofereceu uma crítica do cristianismo que influenciou fortemente gerações de pensadores posteriores, incluindo Charles Darwin, Karl Marx, Sigmund Freud, Friedrich Engels, Richard Wagner e Friedrich Nietzsche.

Um associado dos círculos Hegelianos de Esquerda, Feuerbach defendia o ateísmo e o materialismo antropológico. Muitos de seus escritos filosóficos ofereceram uma análise crítica da religião. Seu pensamento foi influente no desenvolvimento do materialismo histórico, onde é frequentemente reconhecido como uma ponte entre Hegel e Marx.

Vida e carreira

Feuerbach era o terceiro filho do eminente jurista Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach, irmão do matemático Karl Wilhelm Feuerbach e tio do pintor Anselm Feuerbach. Os outros irmãos de Feuerbach eram quase todos distintos na erudição ou na ciência:

• Joseph Anselm Feuerbach 1798–1851, arqueologia e filologia; seu filho foi o pintor Anselm Feuerbach 1829–1880
• Eduard August Feuerbach 1803–1843, jurisprudência
• Friedrich Heinrich Feuerbach 1806–1880, filologia e filosofia

Ele também tinha três irmãs:

• Rebekka Magdalena "Helene" Feuerbach von Dobeneck 1808–1891
• Leonore Feuerbach 1809–1885
• Elise Feuerbach 1813–1883

Educação

Feuerbach se matriculou na Universidade de Heidelberg em 1823 com a intenção de seguir uma carreira na igreja. Sob a influência de Karl Daub, ele foi levado a um interesse na então predominante filosofia de Hegel e, apesar da oposição de seu pai, se matriculou na Universidade de Berlin em 1824 para estudar sob o próprio mestre. Após dois anos, a influência hegeliana começou a diminuir. Feuerbach se associou a um grupo conhecido como os Jovens Hegelianos, também conhecidos como os Hegelianos de Esquerda, que sintetizavam um ramo radical da filosofia hegeliana, interpretando a marcha dialética do espírito através da história de Hegel para significar que a cultura ocidental existente e as formas institucionais—e, em particular, o cristianismo—seriam superados. 

"Teologia," ele escreveu a um amigo, "não consigo me forçar a estudar mais. Anseio por levar a natureza ao meu coração, aquela natureza diante cuja profundidade o teólogo tímido recua; e com a natureza o homem, o homem em sua qualidade inteira." Essas palavras são uma chave para o desenvolvimento de Feuerbach. Ele completou sua educação na Universidade de Erlangen, onde se matriculou em 1827 com o estudo de ciências naturais. Ele obteve seu doutorado de Erlangen em 25 de julho de 1828 com sua tese De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis Sobre a Infinitude, Unidade e Universalidade da Razão, enquanto se habilitava lá em novembro de 1828 com sua tese De ratione una, universali, infinita A Razão Una, Universal e Infinita.

Escritos iniciais

Seu primeiro livro, publicado anonimamente, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830, contém um ataque à imortalidade pessoal e uma defesa da imortalidade spinozista de reabsorção na natureza. Esses princípios, combinados com sua maneira envergonhada de falar em público, o impediram de avançar academicamente. Após alguns anos de luta, durante os quais publicou sua Geschichte der neueren Philosophie 2 vols., 1833–1837, 2ª ed. 1844, e Abelard und Heloise 1834, 3ª ed. 1877, ele se casou em 1837 e viveu uma existência rural em Bruckberg perto de Nuremberg, sustentado pela participação de sua esposa em uma pequena fábrica de porcelana.

Em duas obras deste período, Pierre Bayle 1838 e Philosophie und Christentum 1839, que lidam em grande parte com teologia, ele sustentou que havia provado "que o cristianismo de fato há muito desapareceu não apenas da razão, mas da vida da humanidade, que não é nada mais do que uma ideia fixa."

Das Wesen des Christentums A Essência do Cristianismo

Sua obra mais importante, Das Wesen des Christentums 1841, foi traduzida por Mary Ann Evans, mais tarde conhecida como George Eliot, para o inglês como The Essence of Christianity.

O tema de Feuerbach foi uma derivação da teologia especulativa de Hegel, na qual a Criação permanece parte do Criador, enquanto o Criador permanece maior que a Criação. Quando o estudante Feuerbach apresentou sua própria teoria ao professor Hegel, Hegel recusou responder positivamente a ela.

Na primeira parte de seu livro, Feuerbach desenvolveu o que ele chama de "essência verdadeira ou antropológica da religião." Tratando de Deus em seus vários aspectos "como um ser do entendimento", "como um ser moral ou lei", "como amor" e assim por diante. Feuerbach fala sobre como a humanidade é igualmente um ser consciente, mais ainda do que Deus, porque os humanos colocaram em Deus a capacidade de entender. Os humanos contemplam muitas coisas e ao fazer isso se tornam familiarizados consigo mesmos. Feuerbach mostra que em cada aspecto Deus corresponde a alguma característica ou necessidade da natureza humana. Como ele afirma:

Na consciência do infinito, o sujeito consciente tem para seu objeto a infinidade de sua própria natureza.

Em vez disso, Feuerbach conclui, "Se o homem quer encontrar contentamento em Deus, ele deve encontrar a si mesmo em Deus."

Assim, Deus não é nada mais do que humano: ele é, por assim dizer, a projeção externa da natureza interna de um ser humano. Essa projeção é chamada de quimera por Feuerbach, pois Deus e a ideia de um ser superior depende do aspecto da benevolência. Feuerbach afirma que, "um Deus que não é benevolente, não é justo, não é sábio, não é Deus", e continua dizendo que as qualidades não são de repente denotadas como divinas por causa de sua associação divina. As qualidades em si são divinas, portanto tornando Deus divino, indicando que os humanos são capazes de entender e aplicar significados de divindade à religião e não que a religião torna um humano divino.

A força dessa atração pela religião, embora dando divindade a uma figura como Deus, é explicada por Feuerbach como Deus sendo um ser que age através dos humanos em todas as formas. Deus "é o princípio do próprio bem e da própria natureza." Apela à humanidade para dar qualidades ao ídolo de sua religião, porque sem essas qualidades uma figura como Deus se tornaria meramente um objeto, sua importância se tornaria obsoleta, não haveria mais um sentimento de existência para Deus. Portanto, Feuerbach diz, quando os humanos removem todas as qualidades de Deus, "Deus não é mais nada para ele do que um ser negativo." Além disso, como os humanos são imaginativos, Deus é dado traços e ali está o apelo. Deus é uma parte de um humano através da invenção de um Deus. Igualmente, porém, os humanos são repugnados por Deus porque, "Deus sozinho é o ser que age de si mesmo."

Na segunda parte, ele discute a "essência falsa ou teológica da religião", ou seja, a visão que considera Deus como tendo uma existência separada em oposição à humanidade. Daí surgem várias crenças equivocadas, como a crença em revelação, que ele acredita não apenas ferir o senso moral, mas também "envenenar, sim, destruir, o sentimento mais divino no homem, o sentido da verdade", e a crença em sacramentos como a Santa Ceia, que para ele é uma peça de materialismo religioso cujas "consequências necessárias são superstição e imoralidade."

Uma crítica mordaz de Feuerbach foi entregue em 1844 por Max Stirner. Em seu livro Der Einzige und sein Eigentum O Ego e Seu Próprio, ele atacou Feuerbach como inconsistente em seu ateísmo. As partes pertinentes dos livros, a resposta de Feuerbach e a contrarresposta de Stirner formam uma polêmica instrutiva, veja links externos.

Após 1848

Durante os problemas de 1848–1849, o ataque de Feuerbach à ortodoxia o tornou uma espécie de herói para o partido revolucionário; mas ele nunca se jogou no movimento político e, de fato, carecía das qualidades de um líder popular. Durante o período do Congresso de Frankfurt, ele havia dado palestras públicas sobre religião em Heidelberg. Quando a dieta se encerrou, ele se retirou para Bruckberg e se ocupou em parte com estudo científico, em parte com a composição de sua Theogonie 1857.

Em 1860, ele foi obrigado pelo fracasso da fábrica de porcelana a deixar Bruckberg, e ele teria sofrido o extremo da pobreza, não fosse a assistência de amigos complementada por uma subscrição pública. Seu último livro, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit, apareceu em 1866, 2ª ed., 1890. Em 1868, ele leu o primeiro volume de O Capital de Marx e se filiou ao Partido Social-Democrático. Após um longo período de declínio, ele morreu em 13 de setembro de 1872. Ele está enterrado no Cemitério Johannis-Friedhof em Nuremberg, que é também onde o artista Albrecht Dürer está sepultado.

Trabalho filosófico

Essencialmente, o pensamento de Feuerbach consistiu em uma nova interpretação dos fenômenos religiosos, oferecendo uma explicação antropológica. Seguindo as teses de Schleiermacher, Feuerbach pensava que a religião era principalmente uma questão de sentimento em sua subjetividade irrestrita. Assim, o sentimento rompe todos os limites do entendimento e se manifesta em várias crenças religiosas. Mas, além do sentimento, está a fantasia, o verdadeiro criador de projeções de "Deuses" e do sagrado em geral.

Obras

• De ratione una, universali, infinita 1828 dissertação inaugural digitalizada pelo Google da biblioteca da Universidade de Ghent.
• Gedanken über Tod und Unsterblichkeit 1830.
• Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza. Ansbach: C. Brügel. 1833. Recuperado em 5 de fevereiro de 2012.
• Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch 1834.
• Kritik des Anti-Hegels 1835. 2ª edição, 1844. Universidade de Michigan; Universidade de Wisconsin.
• Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie 1837. Universidade de Wisconsin.
• Pierre Bayle 1838. Universidade da Califórnia.
• Über Philosophie und Christenthum 1839.
• Das Wesen des Christenthums 1841. 2ª edição, 1848 online. em inglês The Essence of Christianity 1854. Tr. Marian Evans. St. Mary's. 2ª edição, 1881. Oxford.
• em inglês The Essence of Christianity 1854. Tr. Marian Evans. St. Mary's. 2ª edição, 1881. Oxford.
• Grundsätze der Philosophie der Zukunft 1843. Gallica.
• Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie 1843.
• Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's 1844. Harvard.
• Das Wesen der Religion 1846. 2ª edição, 1849. Stanford.
• Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums 1846.
• Ludwig Feuerbach's sämmtliche Werke 1846–1866. Volume 1, 1846. Gallica; NYPL. Volume 2, 1846. Gallica. Volume 3, 1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford. Volume 4, 1847. Gallica; Oxford. Volume 5, 1848. Gallica; NYPL. Volume 6, 1848. Gallica; NYPL. Volume 7, 1849. Gallica; Oxford. Volume 8, 1851. Gallica; NYPL. Volume 9, 1857. Gallica; NYPL. Volume 10, 1866. Gallica; NYPL.
• Volume 1, 1846. Gallica; NYPL.
• Volume 2, 1846. Gallica.
• Volume 3, 1847. Gallica; NYPL. 1876, Oxford.
• Volume 4, 1847. Gallica; Oxford.
• Volume 5, 1848. Gallica; NYPL.
• Volume 6, 1848. Gallica; NYPL.
• Volume 7, 1849. Gallica; Oxford.
• Volume 8, 1851. Gallica; NYPL.
• Volume 9, 1857. Gallica; NYPL.
• Volume 10, 1866. Gallica; NYPL.
• Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass 1874. 2 volumes. Oxford. Vol. 1. NYPL. Vol. 2. NYPL.
• Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp 1876. Harvard; Oxford.

Recepção crítica

De acordo com Mathilde Blind:

Ao contrário de seus compatriotas, cujos escritos sobre esses assuntos são geralmente envoltos em uma névoa tão impenetrável que suas ideias mais perigosas passam inofensivamente sobre as cabeças da multidão, Feuerbach, por sua agudeza incisiva de linguagem e luminosidade de exposição, foi calculado para levar seu significado para o leitor médio.

Influência

Karl Marx e Friedrich Engels foram fortemente influenciados pelo ateísmo de Feuerbach, embora o criticassem por sua adesão inconsistente ao materialismo. Recentemente, Feuerbach foi reinterpretado como um dos precursores da teoria moderna de mídia.