Um homem pode fazer o que deve fazer; e quando diz que não pode, é porque não quer.
Johann Gottlieb Fichte foi um filósofo alemão que se tornou uma figura fundadora do movimento filosófico conhecido como idealismo alemão, que se desenvolveu a partir dos escritos teóricos e éticos de Immanuel Kant. Recentemente, filósofos e estudiosos começaram a apreciar Fichte como um filósofo importante em seu próprio direito devido aos seus insights originais sobre a natureza da autoconsciência ou autoconhecimento. Fichte também foi o originador da tese–antítese–síntese, uma ideia frequentemente atribuída erroneamente a Hegel. Como Descartes e Kant antes dele, Fichte foi motivado pelo problema da subjetividade e da consciência. Fichte também escreveu obras de filosofia política; ele tem uma reputação como um dos pais do nacionalismo alemão.
Biografia
Origens
Fichte nasceu em Rammenau, Alta Lusácia. Filho de um tecelão de fitas, era originário de família camponesa que tinha vivido na região por muitas gerações. A família era conhecida no bairro por sua retidão e piedade. Christian Fichte, pai de Johann Gottlieb, casou-se um pouco acima de sua condição social. Sugeriu-se que certa impaciência que o próprio Fichte demonstrou ao longo de sua vida era uma herança de sua mãe.
Recebeu uma educação rudimentar de seu pai. Mostrou habilidade notável desde cedo, e foi devido à sua reputação entre os aldeões que ganhou a oportunidade de uma educação melhor do que teria recebido de outra forma. A história relata que o Freiherr von Militz, um proprietário rural, chegou tarde demais para ouvir o pregador local. Foi, porém, informado que um rapaz no bairro seria capaz de repetir o sermão quase literalmente. Como resultado, o barão tomou Fichte sob sua proteção e pagou por sua educação.
Educação escolar inicial
Fichte foi colocado na família do Pastor Krebel em Niederau perto de Meissen, e lá recebeu uma sólida formação em clássicos. A partir daí, Fichte viu pouco de seus pais. Em outubro de 1774, frequentou a famosa escola de fundação em Pforta perto de Naumburg. Esta escola está associada aos nomes de Novalis, August Wilhelm Schlegel, Friedrich Schlegel e Nietzsche. O espírito da instituição era semi-monástico e, embora a educação fosse excelente, é duvidoso que houvesse vida social suficiente e contato com o mundo para o temperamento e origem de Fichte. Talvez sua educação tenha fortalecido uma tendência à introspecção e à independência, características que aparecem fortemente em suas doutrinas e escritos.
Estudos teológicos e tutoria privada
Em 1780, Fichte começou a estudar no seminário de teologia da Universidade de Jena. Foi transferido um ano depois para estudar na Universidade de Leipzig. Fichte parece ter se sustentado durante este período de pobreza amarga e luta dura. O Freiherr von Militz continuou a apoiá-lo, mas quando morreu em 1784, Fichte teve que encerrar seus estudos sem completar seu diploma.
De 1784 a 1788, Fichte se sustentou precariamente como tutor para várias famílias saxãs. No início de 1788, retornou a Leipzig na esperança de encontrar um emprego melhor, mas eventualmente teve que se contentar com uma posição menos promissora na família de um estalajadeiro em Zurique. Viveu em Zurique pelos próximos dois anos 1788–1790, que foi um tempo de grande contentamento para ele. Lá conheceu sua futura esposa, Johanna Rahn, e Johann Heinrich Pestalozzi. Também se tornou, em 1793, membro da loja de Maçonaria "Modestia cum Libertate" à qual Johann Wolfgang Goethe também estava conectado. Na primavera de 1790, noivou com Johanna. Fichte começou a estudar as obras de Kant no verão de 1790. Isto ocorreu inicialmente porque um dos alunos de Fichte queria saber sobre os escritos de Kant. Tiveram um efeito duradouro em sua vida e pensamento. Porém, enquanto Fichte estudava filosofia kantiana, a família Rahn sofreu reveses financeiros. Seu casamento iminente teve que ser adiado.
Kant
De Zurique, Fichte retornou a Leipzig em maio de 1790. Na primavera de 1791, obteve uma tutoria em Varsóvia na casa de um nobre polonês. A situação, porém, logo se mostrou desagradável e ele foi dispensado. Então teve a chance de ver Kant em Königsberg. Após uma entrevista decepcionante em 4 de julho do mesmo ano, fechou-se em seus aposentos e lançou todas as suas energias na composição de um ensaio que atrairia a atenção e o interesse de Kant. Este ensaio, completado em cinco semanas, foi o Versuch einer Critik aller Offenbarung Tentativa de uma Crítica de Toda Revelação, 1792. Neste livro, segundo Henrich, Fichte investigou as conexões entre revelação divina e filosofia crítica de Kant. A primeira edição foi publicada sem o conhecimento de Kant ou Fichte e sem o nome ou prefácio assinado de Fichte. Assim acreditava-se que fosse uma nova obra de Kant.
Quando Kant esclareceu a confusão e abertamente elogiou a obra e o autor, a reputação de Fichte disparou. Em uma carta a Karl Reinhold, Jens Baggeson escreveu que era "...a notícia mais chocante e surpreendente... ninguém a não ser Kant poderia ter escrito este livro. Esta notícia espantosa de um terceiro sol nos céus filosóficos me deixou em tal confusão". Kant esperou sete anos para fazer uma declaração pública sobre o incidente; após pressão externa considerável, ele se distanciou de Fichte. Em sua declaração, ele inscreveu: "Que Deus nos proteja de nossos amigos. De nossos inimigos, podemos tentar nos proteger."
Jena
Em outubro de 1793, Fichte foi casado em Zurique, onde permaneceu o resto do ano. Estimulado pelos eventos e princípios da Revolução Francesa, escreveu e publicou anonimamente dois panfletos que o levaram a ser visto como um defensor dedicado da liberdade de pensamento e ação e um defensor de mudanças políticas. Em dezembro do mesmo ano, recebeu um convite para preencher a posição de professor extraordinário de filosofia na Universidade de Jena. Aceitou e começou suas palestras em maio de 1794. Com zelo extraordinário, expôs seu sistema de "idealismo transcendental". Seu sucesso foi imediato. Destacou-se como palestrante devido à seriedade e força de sua personalidade. Essas palestras foram posteriormente publicadas sob o título A Vocação do Estudioso Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten. Dedicou-se à produção intensa, e uma sucessão de obras logo apareceu.
Disputa sobre ateísmo
Depois de superar várias tempestades acadêmicas, Fichte foi finalmente demitido da Universidade de Jena em 1799 por ateísmo. Havia sido acusado disso em 1798 após publicar o ensaio "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" "Sobre o Fundamento de Nossa Crença em uma Governança Divina do Mundo", escrito em resposta ao ensaio de Friedrich Karl Forberg "Desenvolvimento do Conceito de Religião", em seu Periódico Filosófico. Para Fichte, Deus deveria ser concebido principalmente em termos morais: "A ordem moral viva e eficazmente atuante é ela mesma Deus. Não precisamos de nenhum outro Deus, nem podemos compreender nenhum outro" "Sobre o Fundamento de Nossa Crença em uma Governança Divina do Mundo". O intempestivo "Apelo ao Público" "Appellation an das Publikum", 1799 de Fichte provocou F. H. Jacobi a publicar uma carta aberta na qual equacionava a filosofia em geral e a filosofia transcendental de Fichte em particular com o niilismo.
Berlim
Como todos os estados alemães, exceto a Prússia, tinham se juntado ao clamor contra Fichte, ele foi forçado a ir para Berlim. Lá se associou com os Schlegels, Schleiermacher, Schelling e Tieck. Em abril de 1800, através da apresentação do escritor húngaro Ignaz Aurelius Fessler, foi iniciado na Maçonaria na Loja Pitágoras da Estrela Brilhante onde foi eleito vigilante menor. A princípio Fichte era um admirador caloroso de Fessler, e estava disposto a ajudá-lo em sua proposta de reforma maçônica. Mas mais tarde se tornou seu amargo oponente. Sua controvérsia atraiu muita atenção entre os Maçons. Fichte apresentou duas palestras sobre a filosofia da Maçonaria durante o mesmo período como parte de seu trabalho no desenvolvimento de vários graus superiores para a loja em Berlim. Johann Karl Christian Fischer, um alto funcionário do Grande Oriente, publicou essas palestras em 1802/03 em dois volumes sob o título Filosofia da Maçonaria: Cartas para Konstant Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant, onde Konstant se referia a um Maçom fictício.
Em novembro de 1800, Fichte publicou O Estado Comercial Fechado: Um Esboço Filosófico como um Apêndice à Doutrina do Direito e um Exemplo de uma Política Futura Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik, uma declaração filosófica de sua teoria de propriedade, uma análise histórica das relações econômicas europeias, e uma proposta política para reformá-las. Em 1805, foi designado para uma cátedra na Universidade de Erlangen. A Batalha de Jena-Auerstedt em 1806, na qual Napoleão esmagou completamente o exército prussiano, o levou a Königsberg por um tempo, mas ele retornou a Berlim em 1807 e continuou sua atividade literária.
Após o colapso do Sacro Império Romano, onde os principados alemães do sul resignaram como estados membros e se tornaram parte de um protetorado francês, Fichte proferiu os famosos Discursos à Nação Alemã Reden an die deutsche Nation, 1807-1808 que tentaram definir a Nação Alemã, e guiaram a revolta contra Napoleão. Tornou-se professor da nova Universidade de Berlim, fundada em 1810. Pelos votos de seus colegas, Fichte foi unanimemente eleito seu reitor no ano seguinte. Mas, mais uma vez, sua impetuosidade e zelo reformador levaram a atritos, e ele renunciou em 1812. A campanha contra Napoleão começou, e os hospitais de Berlim logo se encheram de pacientes. A esposa de Fichte dedicou-se à enfermagem e contraiu uma febre virulenta. Justamente quando estava se recuperando, ele mesmo foi acometido. Morreu de tifo em 1814 aos 51 anos.
Seu filho, Immanuel Hermann Fichte 18 de julho de 1796 – 8 de agosto de 1879, também fez contribuições à filosofia.
Obra filosófica
Os críticos de Fichte argumentavam que sua imitação do difícil estilo de Kant produzia obras que eram mal inteligíveis. "Não hesitava em se orgulhar de sua grande habilidade no obscuro e nebuloso, frequentemente observando a seus alunos, que 'havia apenas um homem no mundo que poderia compreender plenamente seus escritos; e até mesmo ele frequentemente se via em dificuldades para apreender seu significado real.'" Por outro lado, Fichte reconheceu a dificuldade, mas argumentou que suas obras eram claras e transparentes para aqueles que faziam o esforço de pensar sem preconceitos e preconceitos.
Fichte não endossou o argumento de Kant pela existência de noumena, de "coisas em si mesmas", a realidade supra-sensível além da percepção humana direta. Fichte viu a separação rigorosa e sistemática de "coisas em si mesmas" noumena e coisas "como nos aparecem" fenômenos como um convite ao ceticismo. Em vez de convidar o ceticismo, Fichte fez a sugestão radical de que devemos descartar a noção de um mundo noumenal e aceitar que a consciência não tem fundamentação em um chamado "mundo real". Na verdade, Fichte alcançou fama por originar o argumento de que a consciência não é fundamentada em nada fora de si mesma. O mundo fenomenal como tal, surge da autoconsciência; da atividade do ego; e da consciência moral. Seu aluno e crítico, Arthur Schopenhauer, escreveu:
Fichte que, porque a coisa-em-si havia sido justamente desacreditada, imediatamente preparou um sistema sem qualquer coisa-em-si. Consequentemente, ele rejeitou a suposição de qualquer coisa que não fosse completamente meramente nossa representação, e portanto deixou o sujeito que conhece ser tudo em tudo ou pelo menos produzir tudo a partir de seus próprios recursos. Para esse fim, imediatamente aboliu a parte essencial e mais meritória da doutrina kantiana, a distinção entre a priori e a posteriori e assim entre o fenômeno e a coisa-em-si. Pois declarou tudo ser a priori, naturalmente sem qualquer evidência para tal afirmação monstruosa; em vez disso, deu sofismas e até mesmo demonstrações falsas loucas cuja absurdidade foi ocultada sob a máscara de profundidade e da incompreensibilidade ostensivamente decorrente disso. Além disso, apelou ousada e abertamente à intuição intelectual, isto é, realmente à inspiração.
Søren Kierkegaard também era um estudioso dos escritos de Fichte:
Toda a nossa idade está imbuída de um esforço formal. Isto é o que nos levou a desconsiderar a congênialidade e enfatizar a beleza simétrica, a preferir relações sociais convencionais em vez de sinceras. É todo este esforço que é denotado por — para usar as palavras de outro autor — as tentativas de Fichte e dos outros filósofos de construir sistemas pela agudeza mental e a tentativa de Robespierre de fazê-lo com a ajuda da guilhotina; é isto que nos encontra nos versículos de borboleta fluida de nossos poetas e na música de Auber, e finalmente, é isto que produz as muitas revoluções no mundo político. Concordo perfeitamente com todo este esforço de aderir à forma, na medida em que continua a ser o meio através do qual temos a ideia, mas não deve ser esquecido que é a ideia que deve determinar a forma, não a forma que determina a ideia. Devemos manter
