努力して勉強しなさい。井戸は深く、私たちの脳は浅いのだから。
Richard Baxterはイングランドの清教徒の教会指導者、詩人、賛美歌作詞家、神学者、論争家でした。Dean Stanleyは彼を「イングランド・プロテスタント神学者の筆頭」と呼びました。いくつかの失敗を経て、彼はKidderminsterでの牧師職によって名声を獲得し、ほぼ同時に長く実りある神学著作の活動を始めました。王政復古後、彼は栄誉を拒否しながら、非分離主義的長老派のアプローチを保持し、獄中で過ごしながら非国教派の最も影響力のある指導者の一人となりました。正当化と聖化に関する彼の見解は、カルヴァン主義の伝統の中では多少論争的で非慣例的です。彼の教えは悔い改めと忠実さの必要性を強調しているため、信仰による救いを損なうように見えるからです。
初期の生涯と教育
Baxterはおそらく1615年11月12日にShropshireのRowtonで、母方の祖父の家で生まれ、当時の教区教会のHigh Ercallで洗礼を受けました。1626年2月、彼は両親の家（現在Baxter's Houseと呼ばれている）Eaton Constantinに移されました。Richardの初期教育は貧弱で、主に地元の聖職者の手に委ねられており、彼ら自身はほぼ文盲でした。彼はWroxeterの自由学校の校長John Owenに助けられ、約1629年から1632年まで学び、ラテン語で相応の進歩を遂げました。Owenの忠告で彼はOxfordに進学せず、その後後悔しましたが、Ludlow Castleに行ってWales and the Marchesの評議会の牧師Richard Wicksteadに読書の指導を受けました。
彼は宮廷に行くことを渋々ながら説得され、Master of the RevelsであるSir Henry Herbertの後援の下にロンドンに行きました。しかし間もなく帰郷し、神学を研究することに決めました。彼はこの決定を母の死によって確認されました。
Wroxeterで死期が近づいていたOwenのために教師として働くのに3ヶ月を費やした後、Baxterは地元の聖職者Francis Garbetと神学を読み、最初は信心深い著作、Richard Sibbes、William Perkins、Ezekiel Culwellの著作、および14歳の時のカルヴァン主義者Edmund Bunnyの著作を読み、次に正統派国教会神学を読みました。Richard HookerやGeorge Downhamの著作、そして適応主義清教徒の議論をJohn SprintおよびJohn Burgesで読みました。1634年頃、彼はJoseph Symondsに会い、彼はThomas GatakerとWalter Cradockの非国教派である二人の助手でした。
初期の牧師職、1638～1660年
DudleyおよびBridgnorth
1638年、Baxterはコットンford大学で自由文法学校の校長となり、Worcester司教John Thornboroughによって叙任・認可を受けて牧師職を開始しました。説教者としての彼の成功は最初は小さかったのですが、すぐにShropshireのBridgnorthに転勤し、Mr Madstardの助手として、彼は職務を活発に実行するという名声を確立しました。
Baxterはほぼ2年間Bridgnorthに留まり、この間、彼は非国教派とイングランド国教会に関する論争に特別な関心を持ちました。彼はすぐに教会からいくつかの事項で離反するようになりました。「et cetera oath」の要件の後、彼はその英国形式の主教制を拒否しました。彼は穏健な非国教派となり、生涯を通じてそのままでした。長老派と見なされていましたが、彼は長老派に限定されず、修正された主教制を受け入れることに準備ができているように見えることがしばしばありました。彼は教会統治のすべての形態を宗教の真の目的に従属するものと見なしました。
Kidderminster
長期議会の最初の措置の一つは聖職者の改革でした。この見方から、彼らに対する苦情を受け入れるための委員会が任命されました。苦情を訴える人の中にはKiddermisterの住民がいました。副牧師George Danceは、彼が200ポンドの収入から年間60ポンドを与えることに同意しました。これは、特定の受託者によって選ばれるべき説教者のためのものでした。Baxterは人々の前で説教を行うよう招待され、St Mary and All Saints' Church、Kiddermisterの牧師として全員一致で選出されました。これは彼が26歳の時の1641年4月に起こりました。
彼の牧師職は多くの中断を伴いながら約19年間続きました。その間、彼はKiddermisterとその周辺で多くの改革を成し遂げました。彼は周囲の国の大臣を協会に組織し、長老派、主教派、独立派としての違いに関係なく彼らを団結させました。The Reformed Pastorは、彼が推進した一般的な牧師職の努力に関連して出版した本でした。
イングランド内戦
第一次イングランド内戦の勃発時、Baxterは両政党を非難し、Protestaionを推奨しました。しかしWorcestershireは王党派の要塞であり、彼はKiddermisterで嫌がらせと危険にさらされました。彼は一時的にGloucesterに退きました。1642年10月23日、彼はAlcesterで説教をしており、Battle of Edgehillの最中でした。彼は戻りましたが、再び追い出されました。その後、彼は議会派の要塞であるCoventryに移りました。そこで彼は30人の亡命者の牧師を見つけました。その中にはRichard Vines、Anthony Burges、John Bryan、Obadiah Grewがいました。彼は毎日曜日に駐屯地のチャプレーンとして職務を行い、兵士、町民、見知らぬ人にそれぞれ説教をしました。信者の中にはSir Richard Skeffington、Colonel Godfrey Bosvile、素人学者George Abbotなどがいました。Battle of Nasheby の後、彼はColonel Edward Whalleyの連隊のチャプレーンの職を取り、1647年2月まで保持し続けました。これらの嵐のような年間に彼はAphorisms of Justificationを書きました。1649年の出版時に大論争を引き起こしました。多くの批評家の中で、Baxterが最も密接に関わった人物はChristopher Cartwrightでした。
Baxterと議会軍の関係は非常に特徴的なものでした。彼はその分野における宗派的存在の増加を制限しようとし、当時の共和主義傾向に対抗して憲法的政府の大義を維持するためにそれに参加しました。彼はOliver Cromwellの提案をより早く受け入れていなかったことを後悔しました。Cromwellは彼を避けました。しかし、Cromwellが護国卿の職を引き受けた後に彼の前で説教する必要があり、彼は教会の分裂という古いトピックをテーマに選び、その後のインタビューで彼は良心の自由について彼と議論し、彼が転覆させた君主制を擁護しました。このCromwellとの接触は、Baxterが「宗教の基礎」の決着を支援するためにロンドンに召喚された時に起こりました。
1647年、BaxterはシロップシャーのRous Lenchの第1准男爵Sir Thomas Rouseの妻Lady Rouseの家に滞在していました。そこで病気で衰弱していましたが、彼は主要な著作The Saints' Everlasting Rest 1650の大部分を書きました。この期間中、彼はまたShrewsburyに新しい大学を設立するための精力的なキャンペーンの担当者でしたが、資金不足のため成功しませんでした。
Kiddermisterへの帰還
彼は回復してKiddermisterに戻りました。そこで彼はまた著名な政治的指導者となりました。彼の敏感な良心は、彼を国家教会のほぼすべての争う政党との紛争に導きました。1650年1月1日のBewdleyでのJohn Tombesとの全日の議論には、各側に約1500人が参加し、混乱した混乱に終わりました。
王政復古後の牧師職、1660～1691年
1660年の王政復古の後、Baxterはその出来事を引き起こすのを助けていたロンドンに定着しました。彼はそこで1662年の統一法が発効するまで説教し、彼が行動していた穏健な非国教派がイングランド国教会内に留まることを許可するような包括的な条件を探しました。この希望において彼は悲しく失望させられました。包括的な目標は両側の力によって妨害されました。国教会に適応する者と非国教派の両方によって。Savoy Conferenceはбаxter's Reformed Liturgyで終わりましたが、考慮なしに放棄されました。Baxterは彼の死まで、断続的に、包括的な「国民教会」を提唱し続けました。
Baxterが国で得ていた評判は、彼がロンドンで確保した評判と同じでした。彼の説教の力は普遍的に感じられ、ビジネスの彼の能力は彼を彼の党の長の位置に置きました。彼は王のチャプレーンであり、Herefordの司教職が提供されましたが、彼は事物がそのままであることに同意しなければ申し出を受け入れることができませんでした。彼の拒否の後、統一法の成立さえも前に、彼はKiddermisterの司祭となることさえも許されず、Bishop George Morleyは彼がWorcester教区で説教することを禁止しました。
1662年9月10日、Baxterは自分自身と同じ心を持つ女性Margaret Charltorと結婚しました。彼女は1681年に死亡しました。同じ年にBaxterは賛美歌Ye Holy Angels Brightの歌詞をその年に書きました。
法的トラブル
1662年から1687年の特赦まで、Baxterの人生は常に何らかの迫害によって妨げられていました。彼はアクトンMid Mixedsireに引き籠もり、静かな研究を目的としていましたが、秘密集会を開いたことで投獄されました。Baxterは通常裁判所の法廷でhabeas corpusを取得しました。
1672年に付与されたライセンスが王によって取り消された後、彼はロンドンでの説教のために連行されました。彼がそこで一度だけ説教した後、Oxendon Streetの彼が自分で建てた集会所は彼に対して閉鎖されました。
1680年、彼は彼の家から連行されました。彼は家で死ぬことができるように解放されましたが、彼の本と物が差し押さえられました。1684年、彼は3回施設に運ばれ、ほぼ立つことができず、明白な原因なしに彼の良好な行動のために400ポンドの担保に入ることを余儀なくされました。
しかし、彼の最悪の遭遇は1685年5月にChief JusticeであるSir George Jeffreysとの遭遇でした。彼は彼の新約聖書の言い換えで教会を中傷したという告発の下でKing's Bench Prisonにコミットされていました。そしてこの告発に対してJeffreysの前で裁判を受けました。試験の権威あるレポートは存在しません。伝統に基づいている党派的な説明が受け入れられるならば、Jeffreysは激怒しました。Baxterは500マークを支払うこと、お金が支払われるまで投獄されること、そして7年間の良い行動に縛られることを宣告されました。Jeffreysはさらに彼がカートの後ろで鞭打たれるべきだと提案されたと言われています。Baxterは今70歳に近づいており、彼の影響力を勝ち取ることを望んでいた政府が罰金を減らし、彼を釈放するまで、投獄されたままでした。
後の著作と最後の年
Baxterの健康はさらに悪化しましたが、これは彼が著作家として最も活動的な時期でした。彼は168程度の分離した著作を書きました。Christian Directory、Methodus Theologiae Christianae、Catholic Theologyなどの主要な論文を含むです。彼のBreviate of the Life of Mrs Margaret Baxterは、彼の妻の美徳と優しさを記録しており、そうでなければ知られていなかったでしょう。1658年にCall to the Unconverted to Turn and Liveのタイトルで出版された薄い信仰的な著作は、少なくとも19世紀の中ごろまで福音主義の中核となる聖書外のテキストの1つを形成しました。
彼の人生の残り、1687年以降は平和に過ごしました。彼はロンドンで死亡し、彼の葬式には国教会員と非国教派員の両方が参加しました。
神学
Richard Baxterは限定された贖罪の考えを拒否し、普遍的な贖罪を支持し、これによってカルヴァン主義の神学者John Owenとの長い議論に引き込まれました。Christus Victorとすべての人のRectorとしてのキリストの観点から神の王国を解釈して、Baxterはキリストの死を普遍的な贖罪行為、罰則と代替行為として説明しました。これによって神は新しい契約を提供し、悔い改めた者に特赦とアムネスティーを提供しました。この契約に従う悔い改めと信仰は、救いの条件です。
Baxterは、彼の日のカルヴァン主義者が神の新しい契約に伴う条件を無視する危険性があることを主張しました。正当化は、Baxterが主張したように、少なくともある程度の信仰を必要とし、それは神の愛への人間的反応です。
Baxterの神学は、彼のラテン語Methodus Theologiæ Christianæ London、1681で最も詳細に説明されました。Christian Directory 1673には彼のシステムの実践的な部分が含まれています。Catholic Theology 1675は英語の解説です。彼の神学はBaxterを彼の同時代人の間で非常に人気のないものにしました。次の世紀まで不一致者の間で分裂を引き起こしました。Thomas W. Jenkynによって要約されたように、それはカルヴァン主義とは4つのポイントで異なりました。
- キリストの贖罪は彼が同じだけでなく等価な罰を受けることで構成されていました。つまり、神への法律違反のため人類が受けるに値するのと同じ効果を道徳的政府で持つだろう罰です。キリストは罪のために死んだので、人のためではありませんでした。代替贖罪の利益はアクセス可能です。
