Zeno of Citium

Tutte le cose sono parti di un unico sistema, chiamato natura; la vita individuale è buona quando è in armonia con la natura.

Zeno di Cizio era un filosofo ellenistico di origine fenicia da Cizio Κίτιον, Kition, Cipro. Zeno fu il fondatore della scuola filosofica stoica, che insegnò ad Atene da circa il 300 a.C. Basato sulle idee morali dei Cinici, lo stoicismo enfatizzava molto la bontà e la pace della mente ottenuta vivendo una vita di Virtù in accordo con la Natura. Si rivelò molto popolare e prosperò come una delle principali scuole filosofiche dal periodo ellenistico attraverso l'era romana.

Vita

Zeno nacque c. 334 a.C., a Cizio a Cipro. La maggior parte dei dettagli conosciuti sulla sua vita proviene dalla biografia e dagli aneddoti conservati da Diogene Laerzio nelle sue Vite e opinioni dei filosofi eminenti. Diogene riferisce che l'interesse di Zeno per la filosofia iniziò quando "consultò l'oracolo per sapere che cosa dovesse fare per ottenere la vita migliore, e che la risposta del dio fu che avrebbe dovuto assumere la carnagione dei morti. Allora, percependo quello che significava, studiò gli autori antichi." Zeno divenne un ricco mercante. Durante un viaggio dalla Fenicia a Peireo sopravvisse a un naufragio, dopo di che andò ad Atene e visitò una libreria. Lì incontrò i Memorabilia di Senofonte. Fu così piacevolmente colpito dal ritratto di Socrate nel libro che chiese al libraio dove si potessero trovare uomini come Socrate. Proprio in quel momento, Crate di Tebe, il più famoso Cinico che viveva in quel periodo in Grecia, passò per caso, e il libraio lo indicò.

Zeno è descritto come una persona smunta e scura di pelle, che viveva una vita sobria e ascetica nonostante la sua ricchezza. Ciò coincide con le influenze dell'insegnamento cinico, ed era, almeno in parte, continuato nella sua filosofia stoica. Dal giorno in cui Zeno divenne discepolo di Crate, mostrò una forte inclinazione per la filosofia, anche se con troppa modestia naturale per assimilare la sfacciataggine cinica. Perciò Crate, desiderando curare questo difetto in lui, gli diede un vasetto di zuppa di lenticchie da portare attraverso il Ceramico; e quando vide che Zeno si vergognava e cercava di tenerlo nascosto, Crate ruppe il vaso con un colpo del suo bastone. Mentre Zeno iniziò a correre via in imbarazzo con la zuppa di lenticchie che gli colava sulle gambe, Crate lo rimproverò: "Perché scappi, mio piccolo fenicio? Niente di terribile ti è capitato."

Oltre a Crate, Zeno studiò sotto i filosofi della scuola megarica, inclusi Stilpo, e i dialettici Diodoro Crono e Filone. Si dice anche che abbia studiato la filosofia platonica sotto la direzione di Senocrate e Polemone.

Zeno iniziò a insegnare nella colonnata dell'Agorà di Atene conosciuta come la Stoa Poikile Greco Στοὰ Ποικίλη nel 301 a.C. I suoi discepoli furono inizialmente chiamati Zenoniani, ma alla fine divennero noti come Stoici, un nome precedentemente applicato ai poeti che si radunano nella Stoa Poikile.

Tra gli ammiratori di Zeno c'era il re Antigono II Gonata della Macedonia, che, ogni volta che veniva ad Atene, visitava Zeno. Si dice che Zeno abbia declinato un invito a visitare Antigono in Macedonia, anche se la loro presunta corrispondenza conservata da Laerzio è indubbiamente l'invenzione di uno scrittore successivo. Zeno invece inviò il suo amico e discepolo Perseo, che aveva vissuto con Zeno nella sua casa. Tra gli altri allievi di Zeno c'erano Aristo di Chio, Sfero e Cleante che succedette a Zeno come capo scholarca della scuola stoica ad Atene.

Si dice che Zeno abbia declinato la cittadinanza ateniese quando le fu offerta, temendo che sembrerebbe infedele alla sua terra natale, dove era molto stimato, e dove contribuì al ripristino dei suoi bagni, dopo di che il suo nome fu iscritto su un pilastro lì come "Zeno il filosofo". Ci viene anche detto che Zeno era di temperamento serio e cupo; che preferiva la compagnia dei pochi alla moltitudine; che era appassionato di seppellirsi in indagini; e che non gradiva discorsi verbosi ed elaborati. Diogene Laerzio ha conservato molte osservazioni intelligenti e spiritose di Zeno, anche se questi aneddoti sono generalmente considerati inaffidabili.

Zeno morì intorno al 262 a.C. Laerzio riferisce sulla sua morte:

Mentre stava lasciando la scuola inciampò e cadde, rompendosi l'alluce. Colpendo il terreno con il pugno, citò il verso della Niobe:

Vengo, vengo, perché mi chiami?

e morì sul posto trattenendo il fiato.

Durante la sua vita, Zeno ricevette apprezzamento per i suoi insegnamenti filosofici e pedagogici. Tra le altre cose, Zeno fu onorato con la corona d'oro, e fu costruito un sepolcro in onore della sua influenza morale sulla gioventù della sua epoca.

Il cratere Zeno sulla Luna è intitolato in suo onore.

Filosofia

Seguendo le idee dell'Antica Accademia, Zeno divise la filosofia in tre parti: logica un soggetto ampio che include la retorica, la grammatica e le teorie della percezione e del pensiero; fisica non solo la scienza, ma anche la natura divina dell'universo; e l'etica, il cui obiettivo finale era raggiungere l'eudaimonia attraverso il modo giusto di vivere secondo la Natura. Perché le idee di Zeno furono successivamente ampliate da Crisippo e altri Stoici, può essere difficile determinare con precisione cosa pensasse. Ma i suoi punti di vista generali possono essere delineati come segue:

Logica

Nel suo trattamento della Logica, Zeno fu influenzato da Stilpo e dagli altri Megarici. Zeno sollecitò la necessità di stabilire una base per la Logica perché la persona saggia deve sapere come evitare l'inganno. Cicerone accusò Zeno di essere inferiore ai suoi predecessori filosofici nel suo trattamento della Logica, e sembra vero che un trattamento più esatto dell'argomento sia stato esposto dai suoi successori, incluso Crisippo. Zeno divise le concezioni vere in quelle comprensibili e quelle incomprensibili, permettendo al libero arbitrio il potere dell'assenso sinkatathesis/συνκατάθεσις nel distinguere tra le impressioni sensoriali. Zeno disse che c'erano quattro fasi nel processo che portava alla vera conoscenza, che illustrò con l'esempio della mano piatta e distesa, e della graduale chiusura del pugno:

Zeno tese le dita e mostrò il palmo della sua mano, – "La Percezione," – disse, – "è una cosa come questa."- Poi, quando aveva chiuso leggermente le dita, – "L'Assenso è come questo." – In seguito, quando aveva completamente chiuso la mano e mostrò il pugno, quello, disse, era la Comprensione. Da questa similitudine diede anche a quello stato un nuovo nome, chiamandolo katalepsis (κατάληψις). Ma quando portò la mano sinistra contro la destra, e con essa afferrò saldamente e strettamente il suo pugno: – "La Conoscenza" – disse, era di quel carattere; e quello era quello che solo una persona saggia possedeva.

Fisica

L'Universo, a parere di Zeno, è Dio: un'entità di ragione divina, dove tutte le parti appartengono al tutto. In questo sistema panteistico incorporò la fisica di Eraclito; l'Universo contiene un fuoco artigiano divino, che prevede tutto, e estendendosi per tutto l'Universo, deve produrre tutto:

Zeno, allora, definisce la natura dicendo che è il fuoco che lavora artisticamente, che avanza con metodi fissi verso la creazione. Perché sostiene che la funzione principale dell'arte è creare e produrre, e che ciò che la mano realizza nelle produzioni delle arti che usiamo, è realizzato molto più artisticamente dalla natura, cioè, come ho detto, dal fuoco che lavora artisticamente, che è il maestro delle altre arti.

Questo fuoco divino, o etere, è la base per tutta l'attività nell'Universo, operando sulla materia altrimenti passiva, che non aumenta né diminuisce se stessa. La sostanza primaria nell'Universo proviene dal fuoco, passa attraverso lo stadio dell'aria, e poi diventa acqua: la parte più spessa diventa terra, e la parte più sottile diventa di nuovo aria, e poi si rarefà di nuovo in fuoco. Le anime individuali sono parte dello stesso fuoco dell'anima del mondo dell'Universo. Seguendo Eraclito, Zeno adottò il punto di vista che l'Universo subisse cicli regolari di formazione e distruzione.

La Natura dell'Universo è tale che realizza ciò che è giusto e impedisce l'opposto, ed è identificata con il Fato incondizionato, pur permettendole il libero arbitrio a essa attribuito.

Etica

Come i Cinici, Zeno riconobbe un unico, solo e semplice bene, che è l'unico obiettivo a cui sforzarsi. "La felicità è un buon flusso di vita," disse Zeno, e questo può essere realizzato solo attraverso l'uso della giusta Ragione coincidente con la Ragione Universale Logos, che governa tutto. Un brutto sentimento pathos "è un disturbo della mente ripugnante alla Ragione, e contro la Natura." Questa coerenza dell'anima, da cui scaturiscono le azioni moralmente buone, è la Virtù, il vero bene può consistere solo nella Virtù.

Zeno si discostò dai Cinici dicendo che le cose che sono moralmente adiaphora indifferenti potevano tuttavia avere valore. Le cose hanno un valore relativo in proporzione a come aiutano l'istinto naturale per l'autoconservazione. Ciò che è da preferire è un'"azione appropriata" kathêkon/καθῆκον, una designazione che Zeno introdusse per la prima volta. L'autoconservazione, e le cose che contribuiscono ad essa, hanno solo un valore condizionale; non aiuta la felicità, che dipende solo dalle azioni morali.

Così come la Virtù può esistere solo all'interno del dominio della Ragione, così il Vizio può esistere solo con il rifiuto della Ragione. La Virtù è assolutamente opposta al Vizio, i due non possono esistere nella stessa cosa insieme, e non possono essere aumentati o diminuiti; nessuna azione morale è più virtuosa di un'altra. Tutte le azioni sono buone o cattive, poiché gli impulsi e i desideri si basano sul consenso libero, e quindi anche gli stati mentali passivi o le emozioni che non sono guidati dalla ragione sono immorali, e producono azioni immorali. Zeno ha distinto quattro emozioni negative: desiderio, paura, piacere e dolore epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη, ed era probabilmente responsabile della distinzione delle tre emozioni positive corrispondenti: volontà, cautela e gioia boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά, senza un equivalente razionale corrispondente per il dolore. Tutti gli errori devono essere estirpati, non semplicemente messi da parte, e sostituiti con la giusta ragione.

Opere

Nessuno degli scritti originali di Zeno è sopravvissuto se non come citazioni frammentarie conservate da scrittori successivi. L'opera più famosa è stata la Repubblica di Zeno, scritta in consapevole imitazione di, o opposizione a, la Repubblica di Platone. Anche se non è sopravvissuta, se ne sa più che di qualsiasi altro suo lavoro. Ha delineato la visione di Zeno della società stoica ideale.

Un manoscritto attribuito a Zeno, che corrisponde a un titolo noto di una delle opere di Zeno, Περὶ φύσεως (On Nature), è stato scoperto nel 1949 in una traduzione armena antica. Nel 1956 è stato tradotto in russo e pubblicato con un ampio commento.[66] Le successive indagini filologiche hanno concluso che l'autore non poteva essere Zeno ed era invece un filosofo cristiano anonimo della fine del sesto secolo o poco dopo, che scriveva nella tradizione della filosofia antica, ma facendolo come cristiano. Ora è conosciuto come Pseudo-Zeno. Il suo lavoro mostra un'integrazione di concetti cristiani e filosofici, ma in modo molto misurato.

Nessuno degli scritti di Zeno è sopravvissuto se non come citazioni frammentarie conservate da scrittori successivi. Tuttavia, i titoli di molti degli scritti di Zeno sono conosciuti e sono i seguenti:

• Scritti etici: Πολιτεία – Repubblica Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Sulla vita secondo la Natura Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Sull'Impulso, o sulla Natura degli Umani Περὶ παθῶν – Sulle Passioni Περὶ τοῦ καθήκοντος – Sul Dovere Περὶ νόμου – Sulla Legge Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Sull'Educazione Greca
• Πολιτεία – Repubblica
• Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Sulla vita secondo la Natura
• Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Sull'Impulso, o sulla Natura degli Umani
• Περὶ παθῶν – Sulle Passioni
• Περὶ τοῦ καθήκοντος – Sul Dovere
• Περὶ νόμου – Sulla Legge
• Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Sull'Educazione Greca
• Scritti fisici: Περὶ ὄψεως – Sulla Vista Περὶ τοῦ ὅλου – Sull'Universo Περὶ σημείων – Sui Segni Πυθαγορικά – Dottrine Pitagoriche
• Περὶ ὄψεως – Sulla Vista
• Περὶ τοῦ ὅλου – Sull'Universo
• Περὶ σημείων – Sui Segni
• Πυθαγορικά – Dottrine Pitagoriche
• Scritti logici: Καθολικά – Cose Generali Περὶ λέξεων Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Problemi Omerici Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Sulla Lettura Poetica
• Καθολικά – Cose Generali
• Περὶ λέξεων
• Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Problemi Omerici
• Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Sulla Lettura Poetica
• Altre opere: Τέχνη Λύσεις – Soluzioni Ἔλεγχοι βʹ Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά Περὶ οὐσίας – Sull'Essere Περὶ φύσεως – Sulla Natura Περὶ λόγου – Sul Logos Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν Διατριβαί – Discorsi Χρεῖαι
• Τέχνη
• Λύσεις – Soluzioni
• Ἔλεγχοι βʹ
• Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
• Περὶ οὐσίας – Sull'Essere
• Περὶ φύσεως – Sulla Natura
• Περὶ λόγου – Sul Logos
• Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν
• Διατριβαί – Discorsi
• Χρεῖαι

La più famosa di queste