Nous devons chercher la vérité, l'aimer, la défendre et la transmettre intacte à nos descendants.
Philip Melanchthon né Philipp Schwartzerdt était un réformateur luthérien allemand, collaborateur de Martin Luther, le premier théologien systématique de la Réforme protestante, leader intellectuel de la Réforme luthérienne, et un concepteur influent de systèmes éducatifs. Il se tient aux côtés de Luther et de John Calvin en tant que réformateur, théologien et façonneur du protestantisme.
Melanchthon, avec Luther, dénonça ce qu'ils considéraient comme un culte exagéré des saints, affirma la justification par la foi, et dénonça ce qu'ils considéraient comme une coercition de la conscience dans le sacrement de la pénitence confession et absolution, qui, selon eux, ne pouvait pas offrir la certitude du salut. Tous deux rejetaient la doctrine de la transsubstantiation, c'est-à-dire que le pain et le vin de l'eucharistie sont convertis par le Saint-Esprit en chair et sang du Christ; cependant, ils affirmaient que le corps et le sang du Christ sont présents avec les éléments du pain et du vin dans le sacrement de la Sainte Cène. Cette vision luthérienne de l'union sacramentelle contraste avec la compréhension de l'Église catholique romaine selon laquelle le pain et le vin cessent d'être du pain et du vin à leur consécration tout en conservant l'apparence des deux. Melanchthon fit de sa distinction entre la loi et l'évangile la formule centrale de la compréhension luthérienne évangélique. Par la « loi », il entendait les exigences de Dieu dans l'Ancien et le Nouveau Testament; l'« évangile » signifiait le don gratuit de la grâce par la foi en Jésus-Christ.
Jeunesse et éducation
Il est né Philipp Schwartzerdt le 16 février 1497, à Bretten où son père Georg Schwarzerdt était armurier du Prince Philip, Comte Palatin du Rhin. Son lieu de naissance, ainsi que presque toute la ville de Bretten, a été brûlé en 1689 par les troupes françaises pendant la Guerre de succession du Palatinat. La Melanchthonhaus de la ville a été construite sur ce site en 1897.
En 1507, il a été envoyé à l'école latine à Pforzheim, où le recteur, Georg Simler de Wimpfen, l'a initié aux poètes latins et grecs et à Aristote. Il a été influencé par son grand-oncle Johann Reuchlin, un humaniste de la Renaissance; c'est Reuchlin qui a suggéré à Philipp de suivre une coutume courante parmi les humanistes de l'époque et de changer son nom de famille de « Schwartzerdt » littéralement « terre noire », en l'équivalent grec « Melanchthon ».
Philipp n'avait que onze ans quand en 1508 son grand-père le 17 octobre et son père le 27 octobre moururent à onze jours d'intervalle. Lui et un frère ont été amenés à Pforzheim pour vivre avec sa grand-mère maternelle, Elizabeth Reuter, sœur de Reuchlin.
L'année suivante, il entra à l'Université de Heidelberg, où il étudia la philosophie, la rhétorique et l'astronomie/astrologie, et devint connu comme un érudit grec. Refusé du diplôme de maître en 1512 en raison de sa jeunesse, il se rendit à Tübingen, où il continua ses études humanistes mais travailla aussi sur la jurisprudence, les mathématiques et la médecine. Là également, il a reçu l'enseignement des aspects techniques de l'astrologie par Johannes Stöffler.
Après avoir obtenu une maîtrise en 1516, il a commencé à étudier la théologie. Sous l'influence de Reuchlin, Érasme et d'autres, il devint convaincu que le vrai christianisme était quelque chose de différent de la théologie scolastique telle qu'enseignée à l'université. Il devint un conventor repentant dans le contubernium et instruisit des étudiants plus jeunes. Il a également donné des cours sur l'oratoire, sur Virgile et sur Tite-Live.
Ses premières publications étaient un certain nombre de poèmes dans une collection éditée par Jakob Wimpfeling c. 1511, la préface aux Epistolae clarorum virorum de Reuchlin 1514, une édition de Térence 1516, et une grammaire grecque 1518.
Professeur à Wittenberg
Opposé comme réformateur à Tübingen, il accepta un poste à l'Université de Wittenberg de Martin Luther sur la recommandation de son grand-oncle, et devint professeur de grec là-bas à l'âge de 21 ans. Il étudia les Écritures, en particulier celles de Paul, et la doctrine évangélique. Participant à la disputation de Leipzig 1519 en tant que spectateur, il participa néanmoins avec ses commentaires. Après que ses opinions ont été attaquées par Johann Eck, Melanchthon répliqua en se fondant sur l'autorité de l'Écriture dans sa Defensio contra Johannem Eckium Wittenberg, 1519.
Suite à des cours sur l'Évangile de Matthieu et l'Épître aux Romains, ainsi qu'à ses recherches sur la doctrine paulinienne, il reçut le diplôme de bachelier en théologie et fut transféré à la faculté de théologie. Il a épousé Katharina Krapp article de Wikipédia en allemand, 1497–1557 fille du maire de Wittenberg, le 25 novembre 1520. Ils avaient quatre enfants: Anna article de Wikipédia en allemand, Philipp, Georg et Magdalen.
Disputes théologiques
Au début de 1521 dans son Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio Wittenberg, n.d., il défendit Luther. Il a soutenu que Luther rejetait seulement les pratiques papales et ecclésiales qui étaient en contradiction avec l'Écriture. Mais tandis que Luther était absent au Château de Wartburg, pendant les troubles causés par les prophètes de Zwickau, Melanchthon hésita.
L'apparition du Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae Wittenberg et Basel, 1521 de Melanchthon fut d'une importance ultérieure pour la Réforme. Melanchthon présenta la nouvelle doctrine du christianisme sous la forme d'une discussion des « pensées directrices » de l'Épître aux Romains. Loci communes a commencé l'ascension graduelle de la tradition scolastique luthérienne, et les théologiens ultérieurs Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer et Leonhard Hutter l'ont développée. Melanchthon a continué à donner des cours sur les classiques.
Au cours d'un voyage en 1524 dans sa ville natale, il rencontra le légat papal, le Cardinal Lorenzo Campeggio, qui essaya de l'éloigner de la cause de Luther. Dans son Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen 1528, Melanchthon présenta la doctrine évangélique du salut ainsi que les réglementations pour les églises et les écoles.
En 1529, il accompagna l'électeur à la Diète de Spire. Ses espoirs d'amener le parti du Saint Empire romain à reconnaître la Réforme ne se concrétisèrent pas. Une attitude amicale envers les Suisses à la Diète était quelque chose qu'il changea plus tard, appelant la doctrine de la Sainte Cène de Huldrych Zwingli « un dogme impie ».
Confession d'Augsbourg
La composition maintenant connue sous le nom de Confession d'Augsbourg a été présentée à la Diète d'Augsbourg en 1530, et allait devenir l'un des documents peut-être les plus importants de la Réforme protestante. Bien que la confession soit basée sur les articles de Marburg et Schwabach de Luther, elle était principalement l'œuvre de Melanchthon; bien qu'elle ait été communément considérée comme une déclaration unifiée de doctrine des deux réformateurs, Luther ne cacha pas son insatisfaction quant à son ton irénique. En effet, certains critiqueraient la conduite de Melanchthon à la Diète comme indigne du principe qu'il promulguait, ce qui suggère que la foi en la vérité de sa cause aurait logiquement dû inspirer à Melanchthon une posture plus ferme et plus digne.
Melanchthon se mit alors à se consacrer au calme relatif de ses travaux académiques et littéraires. Son ouvrage théologique le plus important de cette période était le Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos Wittenberg, 1532, remarquable pour avoir introduit l'idée que « être justifié » signifie « être réputé juste », tandis que l'Apologie avait présenté côte à côte les significations de « être rendu juste » et « être réputé juste ». lui fit refuser.
Discussions sur la Sainte Cène et la justification
Melanchthon joua un rôle important dans les discussions concernant la Sainte Cène qui commencèrent en 1531. La relation de Melanchthon avec Luther ne fut pas perturbée par son travail de médiateur, bien que Luther ait un moment soupçonné que Melanchthon était « presque de l'avis de Zwingli » néanmoins il désirait « partager son cœur avec lui ».
Au cours de son séjour à Tübingen en 1536, Melanchthon a été fortement critiqué par Cordatus, prédicateur à Niemeck, parce qu'il avait enseigné que les œuvres sont nécessaires pour le salut. Dans la deuxième édition de son Loci 1535, il abandonna sa doctrine antérieure stricte du déterminisme qui allait même au-delà celle d'Augustin d'Hippone@ et à sa place enseigna plus clairement son prétendu Synergisme. Il réfuta la critique de Cordatus dans une lettre à Luther et à ses autres collègues affirmant qu'il ne s'était jamais écarté de leurs enseignements communs sur ce sujet et dans la Controverse antinomienne de 1537, Melanchthon était en accord avec Luther.
Controverses avec Flacius
La dernière période de la vie de Melanchthon commença par des controverses sur les Intérims et l'Adiaphora 1547. Il a rejeté l'Intérim d'Augsbourg, que l'empereur cherchait à imposer aux protestants vaincus. Cependant, il a ignoré la position selon laquelle les concessions faites dans de telles circonstances doivent être considérées comme un reniement des convictions évangéliques.
Melanchthon lui-même regretta ses actions.
Après la mort de Luther, il fut considéré par beaucoup comme le « leader théologique de la Réforme allemande » bien que les Gnesio-Luthériens avec Matthias Flacius à leur tête l'accusassent lui et ses disciples d'hérésie et d'apostasie. Melanchthon supporta toutes les accusations avec patience, dignité et maîtrise de soi.
Disputes avec Osiander et Flacius
Dans sa controverse sur la justification avec Andreas Osiander, Melanchthon satisfit toutes les parties. Melanchthon participa également à une controverse avec Stancari, qui soutenait que le Christ était notre justification seulement selon sa nature humaine.
Il était aussi toujours un adversaire puissant des catholiques romains, car c'est sur ses conseils que l'Électeur de Saxe se déclara prêt à envoyer des députés à un concile qui devait être convoqué à Trente, mais seulement à la condition que les protestants aient une part aux discussions, et que le Pape ne soit pas considéré comme officier de présidence et juge. Comme il a été convenu d'envoyer une confession à Trente, Melanchthon rédigea la Confessio Saxonica qui est une répétition de la Confession d'Augsbourg, discutant, cependant, plus en détail, mais avec modération, les points de controverse avec Rome. Melanchthon, en route pour Trente à Dresde, vit les préparatifs militaires de Maurice de Saxe, et après être allé jusqu'à Nuremberg, revint à Wittenberg en mars 1552, car Maurice s'était retourné contre l'empereur. Grâce à cet acte, la condition des protestants devint plus favorable et l'était encore plus à la Paix d'Augsbourg 1555, mais les travaux et les souffrances de Melanchthon s'accrurent à partir de ce moment.
Les dernières années de sa vie ont été assombries par les disputes sur l'Intérim et la controverse fraîchement amorcée sur la Sainte Cène. Comme la déclaration « les bonnes œuvres sont nécessaires pour le salut » est apparue dans l'Intérim de Leipzig, ses adversaires luthériens ont attaqué en 1551 Georg Major, l'ami et disciple de Melanchthon, donc Melanchthon a abandonné la formule complètement, voyant comment elle pourrait être facilement mal comprise.
Mais toute sa prudence et sa réserve n'ont pas empêché ses adversaires de continuer à travailler contre lui, l'accusant de synergisme et de zwinglianisme. Au Colloque de Worms en 1557 auquel il n'assista que contrecœur, les partisans de Flacius et les théologiens saxons ont essayé de se venger en humiliant complètement Melanchthon, en accord avec le désir malveillant des catholiques romains de condamner tous les hérétiques, en particulier ceux qui s'étaient écartés de la Confession d'Augsbourg, avant le début de la conférence. Comme cela était dirigé contre Melanchthon lui-même, il protesta, de sorte que ses adversaires s'en allèrent, ce qui causa une grande satisfaction aux catholiques romains qui rompirent maintenant le colloque, rejetant tout le blâme sur les protestants. La Réforme au seizième siècle n'a pas connu un plus grand affront, comme le dit Friedrich Nietzsche. Néanmoins, Melanchthon persévéra dans ses efforts pour la paix de l'Église, suggérant un synode du parti évangélique et rédigeant à cette fin la Récès de Francfort, qu'il défendit plus tard contre les attaques de ses ennemis.
Plus que toute autre chose, les controverses sur la Sainte Cène ont assombri les dernières années de sa vie. Le renouvellement de ce différend était dû à la victoire dans l'Église réformée de la doctrine calviniste et son influence sur l'Allemagne. À ses principes, Melanchthon n'a jamais donné son consentement, et il n'a pas utilisé ses formules caractéristiques. La présence personnelle et l'auto-impartation du Christ dans la Sainte Cène étaient particulièrement importantes pour Melanchthon; mais il n'a pas défini clairement comment le corps et le sang sont liés à ceci. Bien qu'il rejette l'acte physique de mastication, il supposait néanmoins la présence réelle du corps du Christ et donc aussi une auto-impartation réelle. Melanchthon différait de John Calvin également en mettant l'accent sur la relation de la Sainte Cène avec la justification.
Vues mariales
Comparer aux génies
Enfants prodiges
Umi GarrettWent viral playing Liszt on Ellen at eight, then won a Chopin…
Maddie ZieglerSia's 'Chandelier' Music Video at Age 11 — Two Billion YouTube…
Daniel TammetRecited pi from memory to 22,514 digits in just over five hours
Shirley TempleHollywood's number-one box-office star as a child, later a U.S.…