Quel est le QI de John Calvin ?

Le QI exact de John Calvin n'est pas documenté, mais ses réalisations intellectuelles extraordinaires le placent parmi les plus grands esprits de l'histoire.

Où est né John Calvin ?

John Calvin est né à Noyon, Picardy, France le July 10, 1509.

John Calvin — Biographie, Score de QI et Réalisations

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Nous devrions demander à Dieu d'augmenter notre espérance quand elle est faible, de l'éveiller quand elle est dormante, de la confirmer quand elle vacille, de la fortifier quand elle est faible, et de l'élever quand elle est renversée.

John Calvin était un théologien, pasteur et réformateur français à Genève pendant la Réforme protestante. Il a été une figure principale dans le développement du système de théologie chrétienne appelé plus tard calvinisme, dont les aspects incluent les doctrines de la prédestination et de la souveraineté absolue de Dieu dans le salut de l'âme humaine de la mort et de la damnation éternelle, doctrines dans lesquelles Calvin a été influencé par et a élaboré sur les traditions augustiniennes et autres chrétiennes. Diverses églises congrégationalistes, réformées et presbytériennes, qui considèrent Calvin comme le principal exposant de leurs croyances, se sont propagées dans le monde entier.

Calvin était un polémiste infatigable et un écrivain apologétique qui a suscité beaucoup de controverse. Il a également échangé des lettres cordiales et solidaires avec de nombreux réformateurs, y compris Philipp Melanchthon et Heinrich Bullinger. En plus de son séminaire Institutes of the Christian Religion, Calvin a écrit des commentaires sur la plupart des livres de la Bible, des documents confessionnels et divers autres traités théologiques.

Calvin a d'abord été formé comme avocat humaniste. Il s'est séparé de l'Église catholique romaine vers 1530. Après que les tensions religieuses aient éclaté en une violence généralisée et meurtrière contre les chrétiens protestants en France, Calvin s'est enfui à Bâle, en Suisse, où en 1536 il a publié la première édition des Institutes. Cette même année, Calvin a été recruté par le Français William Farel pour rejoindre la Réforme à Genève, où il prêchait régulièrement des sermons tout au long de la semaine ; mais le conseil gouvernant de la ville a résisté à la mise en œuvre de leurs idées, et les deux hommes ont été expulsés. À l'invitation de Martin Bucer, Calvin s'est rendu à Strasbourg, où il est devenu le ministre d'une église de réfugiés français. Il a continué à soutenir le mouvement de réforme à Genève, et en 1541 il a été invité à revenir pour diriger l'église de la ville.

Suite à son retour, Calvin a introduit de nouvelles formes de gouvernement ecclésial et de liturgie, malgré l'opposition de plusieurs familles puissantes de la ville qui ont tenté de limiter son autorité. Pendant cette période, Michael Servetus, un Espagnol considéré par les catholiques romains et les protestants comme ayant une vision hérétique de la Trinité, est arrivé à Genève. Il a été dénoncé par Calvin et brûlé sur le bûcher pour hérésie par le conseil municipal. Suite à l'afflux de réfugiés solidaires et aux nouvelles élections du conseil municipal, les opposants de Calvin ont été évincés. Calvin a passé ses dernières années à promouvoir la Réforme à Genève et dans toute l'Europe.

Vie

Enfance 1509–1535

John Calvin est né sous le nom de Jehan Cauvin le 10 juillet 1509, à Noyon, une ville de Picardie, une province du Royaume de France. Il était le deuxième de trois fils qui ont survécu à l'enfance. Sa mère, Jeanne le Franc, était la fille d'un aubergiste de Cambrai. Elle est morte d'une cause inconnue pendant l'enfance de Calvin, après avoir eu quatre autres enfants. Le père de Calvin, Gérard Cauvin, avait une carrière prospère en tant que notaire de la cathédrale et greffier du tribunal ecclésiastique. Gérard destinait ses trois fils—Charles, Jean et Antoine—au sacerdoce.

Le jeune Calvin était particulièrement précoce. À l'âge de 12 ans, il a été employé par l'évêque comme commis et a reçu la tonsure, se coupant les cheveux pour symboliser son dévouement à l'Église. Il a également obtenu le patronage d'une famille influente, les Montmors. Grâce à leur assistance, Calvin a pu fréquenter le Collège de la Marche à Paris, où il a appris le latin d'un de ses plus grands professeurs, Mathurin Cordier. Une fois le cours terminé, il est entré au Collège de Montaigu en tant qu'étudiant en philosophie.

Calvin s'intéressait à l'origine au sacerdoce, mais il a changé de cap pour étudier le droit à Orléans et Bourges.

En 1525 ou 1526, Gérard a retiré son fils du Collège de Montaigu et l'a inscrit à l'Université d'Orléans pour étudier le droit. Selon les biographes contemporains Theodore Beza et Nicolas Colladon, Gérard croyait que Calvin gagnerait plus d'argent en tant qu'avocat qu'en tant que prêtre. Après quelques années d'études tranquilles, Calvin est entré à l'Université de Bourges en 1529. Il a été intrigué par Andreas Alciati, un avocat humaniste. L'humanisme était un mouvement intellectuel européen qui mettait l'accent sur les études classiques. Pendant son séjour de 18 mois à Bourges, Calvin a appris le grec koinè, une nécessité pour étudier le Nouveau Testament.

Des théories alternatives ont été suggérées concernant la date de la conversion religieuse de Calvin. Certains ont placé la date de sa conversion autour de 1533, peu de temps avant qu'il ne démissionne de son aumônerie. Dans cette optique, sa démission est la preuve directe de sa conversion à la foi évangélique. Cependant, T. H. L. Parker soutient que si cette date est un terminus pour sa conversion, la date la plus probable est fin 1529 ou début 1530. La principale preuve de sa conversion est contenue dans deux comptes rendus sensiblement différents de sa conversion. Dans le premier, trouvé dans son Commentary on the Book of Psalms, Calvin a présenté sa conversion comme un changement soudain d'esprit, apporté par Dieu :

Dieu par une conversion soudaine a soumis et amené mon esprit à un état réceptif, qui était plus endurci en ces matières que ce qui aurait pu être attendu de quelqu'un à mon jeune âge. Ayant ainsi reçu un goût et une connaissance de la véritable piété, j'ai été immédiatement enflammé d'un désir si intense de faire des progrès là-dedans, que bien que je n'aie pas entièrement abandonné d'autres études, je les ai poursuivies avec moins d'ardeur.

Dans le deuxième compte rendu, Calvin a écrit sur un long processus de tourment intérieur, suivi d'une angoisse spirituelle et psychologique :

Étant extrêmement alarmé par la misère dans laquelle j'étais tombé, et bien plus encore par celle qui me menaçait en vue de la mort éternelle, je, lié par le devoir, en ai fait ma première affaire de vous suivre, condamnant ma vie passée, non sans gémissements et larmes. Et maintenant, ô Seigneur, que reste-t-il à un misérable comme moi, sinon au lieu de me défendre, de vous supplier earnestement de ne pas juger cet abandon terrifiant de votre Parole selon ses mérites, duquel dans votre bonté merveilleuse vous m'avez enfin délivré.

Les érudits ont débattu de l'interprétation précise de ces comptes rendus, mais la plupart s'accordent à dire que sa conversion a correspondu à sa rupture avec l'Église catholique romaine. Le biographe de Calvin, Bruce Gordon, a souligné que « les deux comptes rendus ne sont pas antithétiques, révélant une certaine incohérence dans la mémoire de Calvin, mais plutôt deux façons différentes d'exprimer la même réalité ».

En 1532, Calvin a reçu sa licence en droit et a publié son premier livre, un commentaire sur De Clementia de Sénèque. Après des voyages sans incident à Orléans et sa ville natale de Noyon, Calvin est retourné à Paris en octobre 1533. À cette époque, les tensions ont augmenté au Collège Royal, devenant plus tard le Collège de France, entre les humanistes/réformateurs et les conservateurs membres du corps professoral senior. L'un des réformateurs, Nicolas Cop, était recteur de l'université. Le 1er novembre 1533, il a consacré son discours inaugural au besoin de réforme et de renouvellement dans l'Église catholique romaine. Le discours a provoqué une réaction forte de la part de la faculté, qui l'a dénoncé comme hérétique, forçant Cop à s'enfuir à Bâle. Calvin, un ami proche de Cop, a été impliqué dans l'offense, et pendant l'année suivante, il a été forcé à se cacher. Il est resté en mouvement, se réfugiant chez son ami Louis du Tillet à Angoulême et se mettant en refuge à Noyon et Orléans. Il a finalement été forcé de fuir la France pendant l'Affaire des Placards en mi-octobre 1534. Dans cet incident, des réformateurs inconnus avaient affiché des placards dans diverses villes critiquant la messe catholique romaine, auxquels les adhérents de l'église catholique romaine ont répondu par la violence contre les réformateurs en puissance et leurs sympathisants. En janvier 1535, Calvin a rejoint Cop à Bâle, une ville sous l'influence durable du défunt réformateur Johannes Oecolampadius.

Débuts du travail de réforme 1536–1538

En mars 1536, Calvin a publié la première édition de son Institutio Christianae Religionis ou Institutes of the Christian Religion. L'ouvrage était une apologie ou une défense de sa foi et une déclaration de la position doctrinale des réformateurs. Il avait aussi l'intention de le servir comme un livre d'instruction élémentaire pour quiconque s'intéresse à la foi chrétienne. Le livre était la première expression de sa théologie. Calvin a mis à jour l'ouvrage et publié de nouvelles éditions tout au long de sa vie. Peu de temps après sa publication, il a quitté Bâle pour Ferrara, en Italie, où il a brièvement servi comme secrétaire de la Princesse Renée de France. En juin, il était de retour à Paris avec son frère Antoine, qui réglait les affaires de leur père. Suite à l'Édit de Coucy, qui accordait une période limitée de six mois aux hérétiques pour se réconcilier avec la foi catholique, Calvin a décidé qu'il n'y avait pas d'avenir pour lui en France. En août, il s'est mis en route pour Strasbourg, une ville libre du Saint-Empire romain et un refuge pour les réformateurs. En raison des manœuvres militaires des forces impériales et françaises, il a été forcé de faire un détour vers le sud, le menant à Genève. Calvin avait l'intention de rester qu'une seule nuit, mais William Farel, un collègue réformateur français résidant dans la ville, l'a imploré de rester et de l'aider dans son travail de réforme de l'église là-bas. Calvin a accepté son nouveau rôle sans aucune condition préalable sur ses tâches ou responsabilités. Le bureau auquel il a d'abord été assigné est inconnu. Il a finalement reçu le titre de « lecteur », ce qui signifiait très probablement qu'il pouvait donner des cours expositifs sur la Bible. Vers 1537, il a été sélectionné pour être un « pasteur », bien qu'il n'ait jamais reçu de consécration pastorale. Pour la première fois, l'avocat-théologien a assumé des responsabilités pastorales telles que les baptêmes, les mariages et les services religieux.

À la fin de 1536, Farel a rédigé une confession de foi, et Calvin a écrit des articles séparés sur la réorganisation de l'église à Genève. Le 16 janvier 1537, Farel et Calvin ont présenté leurs Articles concernant l'organisation de l'église et du culte à Genève Articles on the Organization of the Church and its Worship at Geneva au conseil municipal. Le document décrivait la manière et la fréquence de leurs célébrations de l'Eucharistie, la raison et la méthode de l'excommunication, l'obligation de souscrire à la confession de foi, l'utilisation du chant congrégationaliste dans la liturgie, et la révision des lois sur le mariage. Le conseil a accepté le document le même jour.

William Farel était le réformateur qui a convaincu Calvin de rester à Genève. Peinture du 16e siècle.

Au fur et à mesure de l'année, la réputation de Calvin et Farel auprès du conseil a commencé à en souffrir. Le conseil était réticent à appliquer l'exigence de signature, car seuls quelques citoyens avaient signé leur confession de foi. Le 26 novembre, les deux ministres ont débattu chaudement le conseil sur la question. De plus, la France s'intéressait à la formation d'une alliance avec Genève et comme les deux ministres étaient français, les conseillers avaient commencé à remettre en question leur loyauté. Enfin, un grand différend ecclésiastique-politique s'est développé quand la ville de Bern, l'allié de Genève dans la réforme des églises suisses, a proposé d'introduire l'uniformité dans les cérémonies de l'église. Une proposition exigeait l'utilisation du pain sans levain pour l'Eucharistie. Les deux ministres n'étaient pas disposés à suivre l'exemple de Bern et ont retardé l'utilisation de ce pain jusqu'à ce qu'un synode à Zurich puisse être convoqué pour prendre la décision finale. Le conseil a ordonné à Calvin et Farel d'utiliser du pain sans levain pour l'Eucharistie de Pâques. En protestation, ils ont refusé d'administrer la communion lors du service de Pâques. Cela a provoqué une émeute pendant le service. Le lendemain, le conseil a dit à Farel et Calvin de quitter Genève.

Farel et Calvin se sont ensuite rendus à Bern et Zurich pour plaider leur cause. Le synode en résultant à Zurich a placé la plupart de la culpabilité sur Calvin pour ne pas être assez sympathique envers le peuple de Genève. Il a demandé à Bern de servir de médiateur dans le but de rétablir les deux ministres. Le conseil de Genève a refusé de réadmettre les deux hommes, qui se sont alors réfugiés à Bâle. Par la suite, Farel a reçu une invitation pour diriger l'église à Neuchâtel. Calvin a été invité à diriger une église de réfugiés français à Strasbourg par les principaux réformateurs de cette ville, Martin Bucer et Wolfgang Capito. Au départ, Calvin a refusé parce que Farel n'était pas inclus dans l'invitation, mais a cédé quand Bucer l'a imploré. En septembre 1538, Calvin avait pris ses fonctions à Strasbourg, s'attendant pleinement à ce que cette fois, ce soit permanent ; quelques mois plus tard, il a demandé et obtenu la citoyenneté de la ville.

Ministre à Strasbourg 1538–1541

Pendant son séjour à Strasbourg, Calvin n'était pas attaché à une église particulière, mais exerçait son ministère successivement à la Église Saint-Nicolas, à la Église Sainte-Madeleine et à l'ancien couvent dominicain, rebaptisé le Temple Neuf. Tous ces églises existent toujours, mais aucune n'est dans l'état architectural des jours de Calvin. Calvin s'est occupé de 400–500 membres de son église. Il prêchait ou donnait des cours tous les jours, avec deux sermons le dimanche. La communion était célébrée mensuellement et le chant congrégationaliste des psaumes était encouragé. Il a également travaillé sur la deuxième édition des Institutes. Calvin n'était pas satisfait de sa structure originale en tant que catéchisme, un livre de base pour les jeunes chrétiens.