Chaque fois que je découvre une étincelle de ce feu caché qui tôt ou tard consumera l'ancien et créera le nouveau, je suis attiré vers lui avec amour et espoir, le considérant comme un signe de ma demeure future.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher était un théologien réformé allemand, philosophe et bibliste connu pour sa tentative de réconcilier les critiques des Lumières avec le christianisme protestant traditionnel. Il est également devenu influent dans l'évolution de la critique supérieure, et son œuvre fait partie des fondations du domaine moderne de l'herméneutique. En raison de son effet profond sur la pensée chrétienne ultérieure, il est souvent appelé le « Père de la théologie libérale moderne » et est considéré comme un leader précoce du christianisme libéral. Le mouvement néo-orthodoxe du vingtième siècle, généralement bien que non sans débat considéré comme étant dirigé par Karl Barth, était à bien des égards une tentative de défier son influence.
Biographie
Débuts et développement
Né à Breslau en Silésie prussienne en tant que petit-fils de Daniel Schleiermacher, un pasteur autrefois associé aux Sionites, et fils de Gottlieb Schleiermacher, aumônier de l'Église réformée dans l'armée prussienne, Schleiermacher a commencé son éducation formelle dans une école morave à Niesky en Lusace supérieure, et à Barby près de Magdebourg. Cependant, la théologie piétiste morave ne satisfaisait pas ses doutes croissants, et son père lui a à contrecœur donné la permission d'entrer à l'Université de Halle, qui avait déjà abandonné le piétisme et adopté l'esprit rationaliste de Christian Wolff et Johann Salomo Semler. En tant qu'étudiant en théologie, Schleiermacher poursuivit un cours de lecture indépendant et négligea l'étude de l'Ancien Testament et des langues orientales. Cependant, il assista aux cours de Semler et se familiarisa avec les techniques de critique historique du Nouveau Testament, et de Johann Augustus Eberhard dont il acquit un amour pour la philosophie de Platon et Aristote. En même temps, il étudia les écrits d'Immanuel Kant et Friedrich Heinrich Jacobi et commença à appliquer des idées des philosophes grecs à une reconstruction du système de Kant.
Schleiermacher développa un scepticisme profondément enraciné en tant qu'étudiant et rejeta bientôt le christianisme orthodoxe.
Brian Gerrish, un savant des œuvres de Schleiermacher, écrivit :
Dans une lettre à son père, Schleiermacher laisse tomber l'allusion légère que ses professeurs ne traitent pas ces doutes généralisés qui troublent tant de jeunes gens du jour actuel. Son père manque l'allusion. Il a lui-même lu une partie de la littérature sceptique, dit-il, et peut assurer Schleiermacher que ce n'est pas la peine de perdre du temps là-dessus. Pendant six mois entiers, il n'y a plus de nouvelles de son fils. Puis vient la bombe. Dans une lettre émouvante du 21 janvier 1787, Schleiermacher admet que les doutes allusion sont les siens. Son père a dit que la foi est les « prérogatives de la Divinité », c'est-à-dire le dû royal de Dieu.
Schleiermacher confessa : « La foi est les prérogatives de la Divinité, dites-vous. Hélas ! cher père, si vous croyez que sans cette foi personne ne peut atteindre au salut dans le monde suivant, ni à la tranquillité en celui-ci—et tel, je le sais, est votre croyance—oh ! priez alors Dieu de me l'accorder, car pour moi elle est maintenant perdue. Je ne peux croire que celui qui s'appelait le Fils de l'Homme était le vrai, éternel Dieu ; je ne peux croire que sa mort était une expiation vicariante. »
Tutorat, aumônerie et premiers travaux
À la fin de son cours à Halle, Schleiermacher devint le tuteur privé de la famille de Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten 1741–1810, développant dans un ménage cultivé et aristocratique son amour profond de la vie familiale et sociale. Deux ans plus tard, en 1796, il devint aumônier à l'Hôpital Charité à Berlin. Manquant d'espace pour le développement de ses compétences de prédication, il chercha la satisfaction mentale et spirituelle dans la société cultivée de la ville et dans des études philosophiques intensives, commençant à construire le cadre de son système philosophique et religieux. Ici, Schleiermacher se familiarisa avec l'art, la littérature, la science et la culture générale. Il fut fortement influencé par le Romantisme allemand, tel que représenté par son ami Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel. Cet intérêt est illustré par ses Lettres confidentielles sur Lucinde de Schlegel ainsi que par sa relation de sept ans 1798–1805 avec Eleonore Christiane Grunow née Krüger 1769/1770–1837, l'épouse du clergé berlinois August Christian Wilhelm Grunow 1764–1831.
Bien que ses principes ultimes restent inchangés, il mit davantage l'accent sur l'émotion humaine et l'imagination. Pendant ce temps, il étudia Spinoza et Platon, qui étaient tous deux des influences importantes. Il devint plus endetté envers Kant bien qu'ils différaient sur des points fondamentaux. Il sympathisait avec certaines positions de Jacobi, et prit certaines idées de Fichte et Schelling. Le produit littéraire de cette période de développement rapide était son influent ouvrage, Reden über die Religion Sur la religion : Discours à ses contempteurs cultivés, et son « cadeau du nouvel an » au nouveau siècle, les Monologen Soliloquies.
Dans le premier livre, Schleiermacher donna à la religion une place inchangée parmi les mystères divins de la nature humaine, la distingua de ce qu'il considérait comme les caricatures actuelles de la religion et décrivit les formes pérennes de sa manifestation. Cela établit le programme de son système théologique ultérieur. Dans les Monologen, il révéla son manifeste éthique dans lequel il proclama ses idées sur la liberté et l'indépendance de l'esprit et sur la relation de l'esprit au monde sensuel, et il esquissa son idéal de l'avenir de l'individu et de la société.
Pastorat
De 1802 à 1804, Schleiermacher servit comme pasteur d'une petite église réformée dans la ville poméranienne de Stolp. Il soulaga Friedrich Schlegel entièrement de sa responsabilité nominale pour la traduction de Platon, qu'ils avaient ensemble entreprise vol. 1–5, 1804–1810 ; vol. 6, Rép. 1828. Un autre ouvrage, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre 1803, le premier de ses productions strictement critiques et philosophiques, l'occupa ; c'est une critique de tous les systèmes moraux précédents, y compris ceux de Kant et Fichte : ceux de Platon et Spinoza trouvent le plus de faveur. Il soutient que les tests de la solidité d'un système moral sont la complétude de sa vision des lois et des fins de la vie humaine dans son ensemble et l'arrangement harmonieux de sa matière sous un principe fondamental unique. Bien qu'il soit presque exclusivement critique et négatif, le livre annonce la vision ultérieure de Schleiermacher de la science morale, attachant une importance primordiale à une Güterlehre, ou doctrine des fins à obtenir par l'action morale. L'obscurité du style du livre et son ton négatif ont empêché le succès immédiat.
Professorat
En 1804, Schleiermacher s'installa comme prédicateur universitaire et professeur de théologie à l'Université de Halle, où il resta jusqu'en 1807. Il obtint rapidement une réputation de professeur et de prédicateur et exerça une influence puissante malgré les accusations contradictoires, qui l'accusaient d'athéisme, de spinozisme et de piétisme. Au cours de cette période, il commença ses cours sur l'herméneutique 1805–1833 et il écrivit aussi son dialogue le Weihnachtsfeier Veille de Noël : Dialogue sur l'Incarnation, 1806, qui représente un point intermédiaire entre ses Discours et son grand ouvrage dogmatique, Der christliche Glaube La Foi chrétienne ; les discours représentent des phases de son appréciation croissante du christianisme ainsi que les éléments conflictuels de la théologie de la période. Après la Bataille d'Iéna, il retourna à Berlin 1807, fut bientôt nommé pasteur de l'Église de la Trinité et, le 18 mai 1809, épousa Henriette von Willich née von Mühlenfels 1788–1840, la veuve de son ami Johann Ehrenfried Theodor von Willich 1777–1807.
À la fondation de l'Université de Berlin 1810, à laquelle il prit une part importante, Schleiermacher obtint une chaire de théologie et devint bientôt secrétaire de l'Académie des sciences de Prusse. Il prit une part importante dans la réorganisation de l'église prussienne et devint le plus puissant avocat de l'union des divisions luthérienne et réformée du protestantisme allemand, ouvrant la voie à l'Union prussienne des églises 1817. Les 24 ans de sa carrière professionnelle à Berlin ont commencé avec son court résumé de l'étude théologique Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811 dans lequel il chercha à faire pour la théologie ce qu'il avait fait pour la religion dans ses Discours.
Bien qu'il prêchait tous les dimanches, Schleiermacher prit aussi graduellement dans ses cours à l'université presque chaque branche de la théologie et de la philosophie : exégèse du Nouveau Testament, introduction et interprétation du Nouveau Testament, éthique tant philosophique que chrétienne, théologie dogmatique et pratique, histoire de l'église, histoire de la philosophie, psychologie, dialectique logique et métaphysique, politique, pédagogie, esthétique et traduction.
En politique, Schleiermacher soutint la liberté et le progrès, et au cours de la période de réaction qui suivit le renversement de Napoléon, il fut accusé par le gouvernement prussien d'« agitation démagogique » en conjonction avec le patriote Ernst Moritz Arndt.
En même temps, Schleiermacher prépara son principal ouvrage théologique, Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche 1821–1822 ; 2e éd., considérablement modifiée, 1830–1831 ; 6e éd., 1884 ; La foi chrétienne selon les principes de l'église évangélique. Son principe fondamental est que la source et la base de la théologie dogmatique sont le sentiment religieux, le sens de la dépendance absolue envers Dieu tel que communiqué par Jésus par l'église, non pas les credos ou la lettre de l'Écriture ou la compréhension rationaliste. L'ouvrage est donc simplement une description des faits du sentiment religieux, ou de la vie intérieure de l'âme dans ses relations à Dieu, et les faits intérieurs sont examinés dans les diverses étapes de leur développement et présentés dans leur connexion systématique. L'objectif de l'ouvrage était de réformer la théologie protestante, de mettre fin à la déraison et à la superficialité du surnaturalisme et du rationalisme, et de délivrer la religion et la théologie de la dépendance envers des systèmes de philosophie constamment changeants.
Bien que l'ouvrage ajoutât à la réputation de son auteur, il suscita l'opposition accrue des écoles théologiques qu'il était destiné à renverser, et en même temps, la défense de Schleiermacher du droit de l'église de formuler sa propre liturgie en opposition à la dictation arbitraire du monarque ou de ses ministres lui causa de nouveaux ennuis. Il se sentit isolé bien que son église et sa salle de cours restassent bondées.
Schleiermacher continua avec sa traduction de Platon et prépara une nouvelle édition considérablement modifiée de son Christlicher Glaube, anticipant le dernier dans deux lettres à son ami Gottfried Lücke dans les Studien und Kritiken, 1829 dans lesquelles il défendit sa position théologique en général et son livre en particulier contre les opposants de droite et de gauche.
La même année, Schleiermacher perdit son seul fils, Nathaniel 1820–1829, un coup qui selon lui « enfonça les clous dans son propre cercueil », mais il continua à défendre sa position théologique contre le parti de Hengstenberg et les rationalistes Daniel Georg Konrad von Cölln 1788–1833 et David Schulz 1779–1854, protestant contre la souscription aux anciens credos et l'imposition d'une nouvelle formule rationaliste.
Décès
Schleiermacher est décédé à 65 ans de pneumonie le 12 février 1834.
Œuvre
Doctrine de la connaissance
La psychologie de Schleiermacher prend comme base le dualisme phénoménal du moi et du non-moi, et considère la vie de l'homme comme l'interaction de ces éléments avec leur interpénétration comme sa destination infinie. Le dualisme n'est donc pas absolu, et, bien que présent dans la propre constitution de l'homme composée de corps et d'âme, n'est relatif que là aussi. Le moi est lui-même à la fois corps et âme — la conjonction des deux le constitue. Notre « organisation » ou nature sensible a son élément intellectuel, et notre « intellect » son élément organique, et il n'existe pas de tel « pur esprit » ou « pur corps ». La fonction générale du moi, la pensée, devient en relation avec le non-moi soit une action réceptive soit spontanée, et dans les deux formes d'action ses énergies organiques, ou sensibles, et intellectuelles coopèrent ; et en relation avec l'homme, la nature et l'univers, le moi trouve graduellement sa véritable individualité en devenant une partie d'eux, « chaque extension de la conscience étant une vie plus élevée ».
Les fonctions spécifiques du moi, telles que déterminées par la prédominance relative du sens ou de l'intellect, sont soit des fonctions des sens ou de l'organisme, soit des fonctions de l'intellect. Les premières tombent dans les deux classes de sentiments subjectifs et de perceptions objectives ; ces dernières, selon que l'élément réceptif ou spontané prédomine, en connaissance et volition. En connaissance, la pensée est ontologiquement orientée vers l'objet ; et en volition c'est le but téléologique de la pensée. Dans le premier cas, nous recevons à notre façon l'objet de la pensée en nous. Dans ce dernier, nous le plantons dans le monde. La connaissance et la volition sont à la fois des fonctions de la pensée et des formes d'action morale.
C'est dans ces deux fonctions que la vraie vie du moi se manifeste, mais derrière elles se trouve la conscience de soi constamment présente, qui est toujours à la fois subjective et objective — conscience de nous-mêmes et du non-moi. Cette auto-conscience
