Pherecydes of Syros

Pherecydes von Syros war ein griechischer Denker von der Insel Syros. Pherecydes verfasste eine Kosmogonie, die aus drei göttlichen Prinzipien abgeleitet wurde: Zas Zeus, Chthonie Erde und Chronos Zeit, bekannt als die „Pentemychos", „der fünf Nischen"; manchmal wird der alternative Titel „Heptamychos", „sieben Nischen" gegeben. Sie bildete eine Brücke zwischen dem mythologischen Denken Hesiods und der vorsokratischen Philosophie. Sein Werk ist verloren, überlebte aber bis in die hellenistische Zeit, und wir werden indirekt über einen Teil seines Inhalts informiert. Pherecydes sagte man nach, der erste Schriftsteller gewesen zu sein, der philosophische Überlegungen in Prosa vermittelt hat. Aristoteles sah ihn teilweise als mythologischen Schriftsteller an, und Plutarch sowie viele andere Schriftsteller gaben ihm den Titel eines Theologus.

Leben

Der Tradition nach war Pherecydes ein Einwohner der Insel Syros und blühte in der 59. Olympiade 544–541 v. Chr. auf. Es wird gesagt, dass er ein Sohn eines gewissen Babys war. Schibli 1990 datiert seine Geburt in die 49. Olympiade 584–581.

Anekdoten von „unbekannter Zuverlässigkeit" versetzen Pherecydes auf die Insel Samos und in die Stadt Ephesos, wo er angeblich begraben worden sein soll, obwohl eine andere Überlieferung behauptet, er sei auf Delos begraben worden.

Aristoteles schrieb in seiner Metaphysik darüber, dass Pherecydes teilweise ein mythologischer Schriftsteller war, und Plutarch schrieb in seinen Parallel Lives stattdessen, dass er ein Theologe war. Er galt als bedeutsam in der Lehre zur Metempsychose.

Seine Schriften waren in der hellenistischen Zeit vorhanden, obwohl nur Fragmente bis zur Gegenwart überlebt haben. Seine Werke wurden eher in Prosa als in Versen verfasst, und man sagt, er sei der erste gewesen, der philosophische Überlegungen in dieser Form vermittelt oder überbracht hat. Die Überlieferung besagt, dass Pherecydes in zwei Höhlen im nördlichen Teil der Insel Syros lebte. Dieser Sommeraufenthaltsort bleibt bis heute ein beliebtes Touristenziel.

Kosmogonie

Einigen Quellen zufolge war Pherecydes' Buch mit „Pentemychos" betitelt Pentemuchos übersetzt als fünf πέντε „Nischen" muchos, „Winkel, Spalte, Nische", auch „Heiligtum" wie in „kleiner Haushaltsaltar in einer Ecke". In einigen Quellen sagte man, es sei mit „Haptamychos" „sieben Nischen" betitelt worden. Es scheint keinen vollständigen Konsens unter Gelehrten bezüglich des Titels von Pherecydes' Buch zu geben; das Standardnachschlagewerk zur Übersicht über die präsokratischen Philosophen von Kirk, Raven und Schofield entscheidet sich für „Haptamychos". Der Autor des einzigen modernen wissenschaftlichen Buches, das sich ausschließlich Pherecydes widmet, Hermann S. Schibli, argumentiert, dass „Pentemychos" der wahre Titel war. In diesem Werk lehrte Pherecydes seine Philosophie durch das Medium mythischer Darstellungen. Obwohl es verloren ist, reichen die überlebenden Fragmente aus, um einen grundlegenden Überblick zu rekonstruieren.

In der älteren Kosmogonie von Hesiod (8.–7. Jahrhundert v. Chr.) ist der Ausgangszustand des Universums Chaos, ein dunkler Hohlraum, der als göttlicher Urzustand angesehen wird, und die Schöpfung ist ex nihilo aus dem Nichts. Pherecydes interpretierte das Chaos wahrscheinlich als Wasser und platzierte es nicht ganz am Anfang. In seiner Kosmogonie gibt es drei göttliche Prinzipien: Zas, Zeus, Chthonie, Erde und Chronos, Zeit, die immer existierten.

Der Samen die Samen von Chronos, der wahrscheinlich als wässeriges Chaos betrachtet werden kann, wurde in den Nischen platziert und setzte zahlreiche andere Nachkommen von Göttern zusammen. Dies wird in einem Fragment beschrieben, das in Damascius' On First Principles erhalten ist.

Es wird angenommen, dass eine enge Beziehung zwischen diesen Nischen und Chthonie besteht. Hesiod beschrieb Tartaros als in „einer Nische muchos der breitgebahnten Erde". Hermann S. Schibli denkt, die fünf muchoi wurden tatsächlich in Chthonie beherbergt oder waren zumindest anfangs so, als Chronos seinen Samen in die fünf „Winkel" deponierte.

Neben Chthonie und Chronos hielt Pherecydes an einer Kraft fest, die Zas genannt wird. Zas Zeus, vergleichbar mit dem orphischen Eros in der Funktion und als solcher eine Personifizierung männlicher sexueller Kreativität. Proklos sagte, dass „Pherecydes zu sagen pflegte, dass Zeus sich in Eros verwandelte, wenn er im Begriff war zu schaffen, aus dem Grund, dass er die Welt aus Gegensätzen geschaffen hatte, führte er sie in Übereinstimmung und Frieden und säte Gleichheit in alle Dinge und Einheit, die das Universum durchdringt".

Der Schöpfungsakt selbst – vielleicht ist es genauer zu sagen, dass Chronos erschafft und Zas ordnet und verteilt – wird mythisch-poetisch beschrieben als Zas, der ein Tuch anfertigt, auf dem er Erde und Meer verziert und das er dann Chthonie als Hochzeitsgeschenk präsentiert und um sie wickelt. Doch in einem anderen Fragment ist es nicht Chthonie, sondern „eine geflügelte Eiche", um die er das Tuch wickelt. Die „geflügelte Eiche" in dieser Kosmologie hat keinen Präzedenzfall in der griechischen Überlieferung.

Die Geschichten sind unterschiedlich, aber nicht sich gegenseitig ausschließend, da vieles in den Fragmenten fehlt, aber es scheint klar zu sein, dass die Schöpfung durch chaotische Kräfte behindert wird.

Bevor die Welt geordnet wird, findet eine kosmische Schlacht statt, mit Kronos als Anführer einer Seite und Ophioneus als Anführer der anderen. Die gleiche Geschichte wird anderswo mit Zeus und Typhon/Typhoeus als führende Charaktere aufgeführt, und sie hat auch enge Parallelen in vielen Mythen aus anderen Kulturen als der griechischen Marduk gegen Tiamat usw. Ophioneus und seine monströse Brut werden oft dargestellt, wie sie das entstehende Universum eine Zeit lang beherrschen, bevor sie die Macht verlieren. Die chaotischen Kräfte sind ewig und können nicht zerstört werden; stattdessen werden sie aus der geordneten Welt vertrieben und in Tartaros verschlossen in einer Art „Zuweisung der Sphären", in der der Sieger Zeus-Kronos Besitz von Himmel, Raum und Zeit ergreift. Die Schlösser zu Tartaros werden von Zeus aus Eisen gefertigt und könnten daher mit seinem Element des Aither verbunden worden sein, und von Poseidon aus Bronze, was einen Zusammenhang mit Wasser andeuten könnte, das oft als die „erste Materie" konzipiert wurde. Nach einigen alten Fragmenten zu urteilen wird Ophioneus in Okeanos geworfen, nicht in Tartaros.

Genau welche Entitäten oder Kräfte in Pherecydes' Geschichte verschlossen waren, kann nicht mit Sicherheit bekannt sein. Es könnten fünf Hauptfiguren gewesen sein. Ophioneus und Typhon sind ein und dasselbe, und Eurynome kämpfte auf der Seite von Ophioneus gegen Kronos. Chthonie ist ein Hauptding" der Unterwelt, aber ob sie als eine der fünf oder die fünf als „Gesamtsumme" gezählt werden soll, ist eine offene Frage. Abgesehen von diesen ist bekannt, dass Ophioneus-Typhon sich mit Echidna paarte, und dass Echidna selbst irgendwie auf mysteriöse Weise „produziert" wurde von Callirhoe. Wenn Pherecydes fünf Hauptentitäten im Zusammenhang mit der Pentemychos-Doktrin zählte, dann sind Ophioneus, Eurynome, Echidna, Calirrhoe und Chthonie die Hauptkandidaten.

Kronos oder Zeus in der bekannteren Version befiehlt den Nachkommen aus dem Universum nach Tartaros. Dort werden sie hinter verschlossenen Toren gehalten, aus Eisen gefertigt und mit Zeus und seinem Element des Himmels/Raumes und Bronze von Poseidon verbunden – der Wasserkraft. Uns wird von chaotischen Wesen erzählt, die in die Pentemychos gelegt werden, und uns wird gesagt, dass die Finsternis einen Nachkommen hat, der in die Nischen von Tartaros geworfen wird. Kein überlebenes Fragment stellt die Verbindung her, aber es ist möglich, dass das Gefängnis in Tartaros und die Pentemychos Arten sind, sich auf im Grunde dasselbe zu beziehen. Nach Celsus sagte Pherecydes: „Unter diesem Bereich ist der Bereich von Tartaros; die Töchter von Boreas bewachen ihn; dort verbannte Zeus jeden der Götter, wann immer einer sich unverschämt verhielt." Also die Identität zwischen Zeus' Gefängnis und der Pentemychos scheint wahrscheinlich.

Einfluss

Pherecydes' „Pentemychos" sollte angeblich eine mystische esoterische Lehre enthalten haben, die allegorisch behandelt wurde. Ein antiker Kommentator sagte:

Eine relativ große Anzahl von Quellen sagt, dass Pherecydes der erste war, der die Ewigkeit und Überwanderung Metempsychose der menschlichen Seelen lehrte. Sowohl Cicero als auch Augustine hielten ihn dafür, die erste Lehre der „Unsterblichkeit der Seele" gegeben zu haben. Es ist nicht überraschend, dass einige Pherecydes als den Lehrer des Pythagoras betrachteten. Dass er der erste war, der so etwas lehrte, ist zweifelhaft, aber dass er unter den ersten war und dass er diese Lehre tatsächlich vertreten hat, ist sicher. Hermann S. Schibli kommt zu dem Ergebnis, dass Pherecydes „in sein Buch mindestens eine rudimentäre Behandlung der Unsterblichkeit der Seele, ihrer Wanderungen in der Unterwelt und der Gründe für die Inkarnationen der Seele" aufgenommen hat.

Pherecydes wurde gelegentlich unter die Sieben Weisen von Griechenland gezählt. Ein Sonnenuhr Heliotropion, angeblich von Pherecydes hergestellt, sollte Diogenes Laërtius zufolge „auf der Insel Syros bewahrt" werden.

Rekonstruktion

Basierend auf den erhaltenen Fragmenten von Pherecydes' Werk, auf Zeugnissen antiker Autoren bezüglich Pherecydes' Philosophie sowie auf Themen aus antik-griechischer und nahöstlicher Mythologien bietet Hermann S. Schibli die folgende Rekonstruktion der Hauptelemente von Pherecydes' verlorenem Buch:

CHRONOS und Zas waren immer, und auch Chthonie (Ζὰς μὲν καὶ Χρόνος ἦσαν ἀεὶ καὶ Χθονίη). Einmal warf Chronos, allein und ohne Partner, seinen Samen aus. Aus seinem Samen machte er Feuer, Luft und Wasser und deponierte diese in fünf Hohlräumen. Siehe, aus den Mischungen von Feuer, Luft und Wasser in den Hohlräumen entstand eine andere Generation von Göttern. Die feurigen Götter wohnten in Ouranos und glänzendem Aither, die Windgötter in windigem Tartaros, die wässrigen Götter in Chaos, und die Götter der Finsternis wohnten in schwarzer Nacht.

Nachdem die Generation von Göttern, geboren aus dem Samen der Zeit, ihre Wohnstätten eingenommen hatte, wurde Zas zu Eros und heiratete Chthonie. Die anderen Götter erbauten für ihn viele große Paläste; sie stellten alle notwendigen Güter zur Verfügung, die Bankettische, Diener und Mägde, und als alles Notwendige fertiggestellt war, führten sie die Hochzeit durch. Am dritten Tag der Hochzeit fertigte Zas ein großes und schönes Gewand an, und auf ihm stickte er Erde und Ogenos und die Wohnstätten von Ogenos. Als er seine Aufgabe beendet hatte, präsentierte er das Gewand Chthonie und sagte: „Weil ich dich heiraten möchte, ehre ich dich mit diesem Gewand. Freue dich und sei meine Gefährtin!" Das sagen sie war das erste Festmahl der Enthüllung, und daher entstand der Brauch für Götter und Menschen. Und sie antwortete, als sie das Gewand von ihm erhielt: „Ich nehme dies als meine Ehre an, und fortan soll ich Ge genannt werden..." Die Götter feierten, indem sie sich von Ambrosia ernährten. Und die Erde war wie eine geflügelte Eiche, stark und mächtig; ihre Wurzeln erstreckten sich in die Tiefen von Tartaros, ihr Stamm war von Ogenos umschlossen, und ihre Äste erstreckten sich in Ouranos. Die Erde blühte auf und Zas freute sich.

Aber unterhalb der Erde, in einem Hohlraum von Tartaros, wurde Ophioneus geboren. Er und seine monströsen Söhne forderten Kronos heraus. Die Kampfllinien wurden gezogen, mit Kronos als Anführer einer Armee und Ophioneus anführend die Ophionidai. Die Bedingungen der Schlacht wurden festgelegt: Wer von ihnen in Ogenos fallen würde, wäre der Besiegte, während diejenigen, die sie hinaustrieben und besiegten, Ouranos besitzen würden. Ein heftiger Konflikt folgte. Kronos hatte einen starken Verbündeten in Zas; im Einzelkampf warf er Ophioneus nieder. So wurden Ophioneus und seine Brut in Ogenos geworfen, und sie wohnen bis zum heutigen Tag in den Wohnstätten von Ogenos. Kronos, Anführer der siegreichen Armee, wurde von den anderen Göttern gekrönt (daraus entstand der Brauch des Tragens von Kronen durch Sieger). Zeus ehrte die siegreichen Götter und wies ihnen ihre Bereiche zu. Kronos hatte Ouranos gewonnen. Dies sind die Anteile der anderen Götter: unterhalb von Ouranos ist das feurige Aither; unterhalb von Aither der Bereich der Erde; unterhalb dieses Bereichs ist Tartaros; die Töchter von Boreas, die Harpyien und Thuella, bewachen es; dort verbannt Zeus jeden der Götter, der sich unverschämt verhält. Dort befinden sich auch die Seelen von Menschen, die Blutvergießen begangen haben. Ihre Seelen werden durch die Portale und Tore von Tartaros auf einem abfließenden Fluss zur Geburt getragen; der Fluss gleicht dem Samen, der zum neuen Leben führt. Und die Seelen von Menschen verlassen das Leben und treten erneut in die Höhlen und Hohlräume von Tartaros durch seine Portale und Tore ein. Neben Tartaros liegt Chaos und die Reiche der dunklen Nacht.