Plato'nun hiçbir işareti yoktu ve bana daha sonra onun Cumhuriyet'inde yaşamaya gittiği söylendi; orada neşeyle kendi Yasaları'na uyuyordu. [...] Stoalılardan hiçbiri hazır değildi. Söylentiye göre hala Erdem'in dik yamaçından tırmanıyorlardı [...]. Şüpheciler söz konusu olduğunda, adanın gerçekten var olup olmadığından emin olamadıkları halde oraya varmak için son derece istekli görünüyorlardı.
Samosata'lı Lucian, karakteristik alaycı üslubuyla tanınan Asur hiciv yazarı ve retoriyeniydi; bu üslupla sık sıkı batılcılığı, dini uygulamaları ve paranormal inancını alay konusu yaptı. Doğal dili muhtemelen Süryanice olsa da, tüm var olan eserleri tamamen Eski Yunancada yazılmıştır, çoğunlukla İkinci Sophist döneminde popüler olan Attika Yunancasında.
Lucian'ın hayatı hakkında bilinen her şey, kendi yazılarından gelir; bu yazılar kapsamlı sarcazm kullanımı nedeniyle yorumlanması çoğu zaman zordur. "Rüya" adlı sunuşuna göre, Eski Suriye'nin uzak bir Roma eyaletinde Euphrates nehri kıyılarında bulunan Samosata köyünden alt-orta sınıf bir ailenin oğluydu. Genç bir adam olarak, heykeltıraş olmak için amcasına çıraklık yapıştırılmıştı, ancak heykeltıraşlığa başarısız bir denemeden sonra Ionia'da eğitim peşinde koşmak için kaçıp gitti. Gezici bir konuşmacı olmuş ve Roma İmparatorluğu'nda üniversiteleri ziyaret etmiş olabilir. Öğretimi yoluyla şöhret ve zenginlik kazandıktan sonra, Lucian sonunda Atina'da on yıl boyunca yerleşti; bu dönemde var olan eserlerinin çoğunu yazdı. Ellili yaşlarında, Mısır'da yüksek maaşlı bir devlet görevlisine atanmış olabilir, bundan sonra tarihsel kayıttan kaybolur.
Lucian'ın eserleri antikçağda son derece popülerdi ve ona atfedilen seksen küsur yazı günümüze kadar gelmiştir; bu, diğer çoğu klasik yazardan oldukça daha fazladır. En ünlü eseri "Gerçek Bir Hikaye"dir; inanılmaz hikayeleri anlatan yazarlara karşı alaycı bir hiciv olup, bazıları tarafından bilimkurgu'nun bilinen en eski eseri olarak kabul edilir. Lucian, komik diyalog türünü icat etmiştir; bu, geleneksel Sokrat diyaloğunun bir parodisidir. "Yalan Sevenler" adlı diyaloğu paranormal inanca sahip kişileri alay konusu yapar ve "Sihirbaz Çırağı"nın bilinen en eski versiyonunu içerir. Lucian, "Tanrıların Diyalogları", "Ikaromenippos", "Zeus Çılgınlık Yapar", "Zeus'a Sorular Soruluyor" ve "Tanrıların Parlamentosu" dahil olmak üzere tanrılar hakkında geleneksel hikayeleri alay konusu yapan çok sayıda hiciv yazdı. "Ölülerin Diyalogları"nda Cynic filozofları Diogenes ve Menippus'a odaklanır. "Felsefeler Satılıyor" ve "Ziyafet ya da Lapitler" çeşitli felsefi okulları alay konusu yapar ve "Balıkçı ya da Ölüler Tekrar Hayata Döner" bu alayı savunur.
Lucian sık sıkı Cynic filozof Peregrinus Proteus'u "Peregrinus'un Yolculuğu" mektubunda ve dolandırıcı kahin Abonoteichus'lu Alexander'ı "Alexander Yalancı Peygamber" incelemesinde alay konusu yaparak kamu figürlerini alay konusu yaptı. Lucian'ın "Suriyeli Tanrıça Hakkında" incelemesi, Yunanlılar ve Suriyeliler arasındaki kültürel farklılıkları alay konusu yapar ve Atargatis kültü hakkında ana bilgi kaynağıdır.
Lucian, Batı edebiyatı üzerinde muazzam, geniş çaplı bir etki yaptı. Onun yazılarından ilham alan eserler arasında Thomas More'un "Ütopyası", François Rabelais'nin eserleri, William Shakespeare'in "Atina'nın Timon'u" ve Jonathan Swift'in "Gulliver'in Gezileri" yer alır.
Hayatı
Biyografik kaynaklar
Lucian, başkaları tarafından yazılan herhangi bir çağdaş metinde veya kitabede bahsedilmez ve Philostratus'un "Sophist'lerin Hayatları" eserinde yer almaz. Bu sonuç olarak, Lucian hakkında bilinen her şey yalnızca kendi yazılarından gelir. "Lukinos", "Lukianos", "Lucius" ve "Suriyeli" gibi Lucian'a çok benzer adlara sahip çeşitli karakterler Lucian'ın yazıları boyunca görülür. Bunlar sık sıkı bilim insanları ve biyograflar tarafından yazarın "maskeleri", "alter-ego'ları" veya "sözcüleri" olarak yorumlanmıştır. Daniel S. Richter, böyle "Lucian benzeri figürleri" yazarın kendini yerleştirmesi olarak yorumlama eğilimini eleştirir ve aslında bunların Lucian'ın Yunanlılar ve Suriyeliler arasındaki geleneksel farklılıkları alay konusu yaparken "düşünmek için" kullandığı tamamen kurgusal karakterler olduğunu savunur. Bunların, Suriyeli yazar olarak "Yunan dilimliliği veya türünün saflığını" tehlikeye atmış olmakla ilgili suçlamaları savuşturmak için Lucian tarafından kullanılan başlıca bir edebi trope olduğunu önerir. İngiliz klasikçi Donald Russell şöyle belirtir: "Lucian'ın kendisi hakkında söylediği çoğu şey, Gerçek Hikayeler'de birinci şahıs olarak bu kadar ikna edici bir şekilde anlattığı ayın yolculuğundan daha az güvenilirdir" ve uyarır ki "bunu otobiyografi olarak değerlendirmek aptalcadır."
Geçmiş ve yetiştirilme
Lucian, Euphrates nehri kıyılarında Roma İmparatorluğu'nun uzak doğu sınırlarında Samosata kasabasında doğdu. Samosata, Commagene Krallığı'nın başkenti olmuştu; 72 AD'de Vespasian tarafından ilhak edildi ve Roma'nın Suriye eyaletinin bir parçası oldu. Kasabanın nüfusu çoğunlukla Suriyeli'ydi ve Lucian'ın doğal dili muhtemelen Orta Aramcanın bir formu olan Süryaniceydi.
Lucian'ın yaşadığı dönemde, geleneksel Greco-Roma dini gerilemiş ve toplumda rolü büyük ölçüde törensel hale gelmişti. Geleneksel dinin yerine, Hellenistik dünyada birçok kişi Isis Gizemleri, Mithraizm, Cybele kültü ve Eleusinal Gizemleri gibi gizem mezhepleri katıldı. Batılcılık antik toplumda her zaman yaygındı, ancak ikinci yüzyılda özellikle yaygındı. Lucian'ın zamanının çoğu eğitimli insanı, başlıcaları Stoizm, Platonizm, Peripatetisizm, Pyrrhonizm ve Epiküreyizm olan çeşitli Hellenistik felsefelerden birine bağlıydı. Her büyük kasabanın kendi üniversitesi vardı ve bu üniversiteler sık sıkı çeşitli felsefi öğretiler hakkında konuşmak için yüksek meblağlar tarafından ödenen profesyonel gezici konuşmacıları istihdam ediyorlardı. En prestijli öğrenme merkezi, Yunanistan'da Atina şehri idi; bu, uzun bir entelektüel geçmişe sahipti.
Lucian'ın "Rüya" adlı sunuşuna göre; klasikçi bilim insanı Lionel Casson, bunun muhtemelen otuz beş veya kırk yaşında Samosata'ya dönerken söylediiği düşüncesindedir; Lucian büyük bir hatip olarak itibarını oluşturduktan sonra, Lucian'ın ebeveynleri alt-orta sınıftı ve amcaları yerel bir heykeltıraşlık dükkanına sahipti. Lucian'ın ebeveynleri, ona yüksek öğretim sağlayamadığından, ilkokul öğrenimini tamamladıktan sonra, Lucian'ın amcası onu çırak olarak aldı ve heykeltıraşlık yapmasını öğretmeye başladı. Ancak Lucian, heykeltıraşlıkta zayıf olduğunu çabucak kanıtladı ve üzerinde çalıştığı heykeli mahvetti. Amcası onu dövdü, bunun üzerine kaçıp gitti. Lucian uyuya kaldı ve Heykelcilik ve Kültür kişiselleştirmelerinin kendisinin üzerine kavga ettikleri bir rüya gördü. Kültür'ün sesini dinlemeye karar verdi ve böylece eğitim peşinde koştu.
"Rüya" uzun zamandır bilim insanları tarafından Lucian'ın sadık bir otobiyografisi olarak değerlendirilmiştir, ancak tarihsel doğruluğu en iyi ihtimalle şüphelidir. Klasikçi Simon Swain bunu "Lucian'ın eğitiminin güzel ama oldukça apokrif bir versiyonu" olarak nitelendiriyor ve Karin Schlapbach bunu "ironi" olarak nitelendiriyor. Richter, bunun hiç otobiyografik olmadığını, aksine bir prolalia veya oyuncu bir edebi çalışma ve "genç bir adamın paideia edinişi hakkında karmaşık bir meditasyon" olduğunu savunuyor. Russell "Rüya"yı tamamen kurgusal olarak reddediyor ve not ediyor ki: "Socrates'in de heykeltıraş olarak başladığını ve Ovid'in Elegi ve Trajedi Amores 3.1 vizyonunun Lucian'nınkine çok benzer olduğunu hatırlamalıyız."
Eğitim ve kariyer
Lucian'ın "Çifte Savcılık"ta, Retoriğin kişiselleştirilmesi, isimsiz davacıyı tanımlayan bir konuşma yapar; bu kişi transgresif diyalogların "Suriyeli" bir yazarı olarak tanımlanır; onu bulduğu zaman genç bir adam olarak Anadolu'da Ionia'da dolaştığını "kendisinin ne yapması gerektiğinden emin olmadan" açıklar. "Suriyeli"yi kariyer aşamasında "hala barbar bir şekilde konuşan ve hemen hemen Assur moda sında kaftan giyen" olarak tanımlar. Retoriğin "onu ele aldığını ve... ona paideia verdiğini" söyler.
Bilim insanları uzun zamandır bu çalışmadaki "Suriyeli"yi Lucian'ın kendisi olarak yorumlamış ve bu konuşmayı Lucian'ın Ionia'da kaçıp gittiğini ve eğitim peşinde koştuğunu anlamak için yorumlamışlardır. Richter ise, "Suriyeli"nin Lucian'ın kendisi olmadığını, aksak Lucian'ın edebi ve etnik normları alt üst etmek için kullandığı bir edebi araç olduğunu savunuyor.
Ionia, o dönemde retoriğin öğrenme merkezi idi. Retorik'in en prestijli üniversiteleri Ephesos ve Smyrna'daydı, ancak Lucian'ın bu okullardan herhangi birinin öğrenim ücretini ödeyebilmesi olası değildir. Lucian'ın eğitimini nasıl elde ettiği bilinmemektedir, ancak bir şekilde retorik hakkında kapsamlı bilginin yanı sıra klasik edebiyat ve felsefe hakkında kapsamlı bilgi edinmeyi başardı.
Lucian, "Balıkçı" diyaloğunda, retoriği ve avukat olmak için bilgisini uygulamaya başlangıçta çalıştığını, ancak ticaretin hileciğinden hayal kırıklığına uğradığını ve bunun yerine filozof olmaya karar verdiğini söyler. Lucian İmparatorluk genelinde seyahat etti; Yunanistan, İtalya ve Gaul'da ders verdi. Gaul'da, Lucian yüksek maaşlı bir devlet profesörü olarak bir pozisyon tutmuş olabilir.
Yaklaşık 160'ta, Lucian zengin bir ünlü olarak Ionia'ya geri döndü. Samosata'yı ziyaret etti ve doğuda birkaç yıl kaldı. 162 veya 163'te Antioch'ta olduğu kaydedilmiştir. Yaklaşık 165'te Atina'da bir ev satın aldı ve ebeveynlerini şehirde onunla birlikte yaşamaya davet etti. Lucian seyahatları sırasında bir noktada evlenmek zorunda kalıştır, çünkü yazılarından birinde bu noktada bir oğlu olduğundan bahseder.
Lucian Atina'da yaklaşık on yıl boyunca yaşadı; bu süre zarfında konuşmacılıktan vazgeçti ve bunun yerine yazı yazmaya dikkatini verdi. Bu on yıl boyunca Lucian hemen hemen tüm ünlü eserlerini oluşturdu. Lucian tamamen Yunancada yazı yazdı; çoğunlukla İkinci Sophist döneminde popüler olan Attika Yunancasında, ancak "Suriyeli Tanrıça Hakkında", Lucian'a atfedilmiş olan, Herodotus'un Ionic Yunancasının oldukça başarılı bir taklidinde yazılmıştır; bu da bazı bilim insanlarının Lucian'ın gerçek yazar olmayabileceğine inanmasına neden olur.
Bilinmeyen nedenlerle, Lucian yaklaşık 175'te yazı yazmayı bıraktı ve tekrar seyahat etmeye ve ders vermeye başladı. İmparator Commodus döneminde 180–92, yaşlı Lucian Mısır'da lüks bir devlet görevlisine atanmış olabilir. Bu noktadan sonra tamamen tarihsel kayıttan kaybolur ve ölümü hakkında hiçbir şey bilinmez.
Görüşler
Lucian'ın felsefi görüşleri, ısrarlı ironi ve sarcazm kullanımı nedeniyle kategorize edilmesi zordur. "Balıkçı"da, Lucian kendisini felsefenin bir savunucusu olarak tanımlar ve diğer yazılarında felsefenin ahlaki olarak inşa edici bir disiplin olarak karakterize eder; ancak sahte felsefecileri eleştirir; onları açgözlü, kötü huyrulu, cinsel olarak ahlaksız münafıklar olarak tasvir eder. Lucian, başlıca felsefi okullardan herhangi birinin üyesi olarak bilinmiyordu. "Felsefeler Satılıyor"da, her okulun üyelerini alay konusu yapar. Lucian Stoizm ve Platonizme karşı kritik idi, çünkü bunların batılcılığı teşvik ettiğini düşünüyordu. "Nigrinus"u yüzeysel olarak "Platonizm'in övgüsü" gibi görünse de, aslında alaycı olabilir veya sadece Roman toplumunu alay konusu yapmak için bahane olabilir.
Ancak, diğer zamanlarda, Lucian bireysel felsefeler hakkında onaylayıcı yazı yazdı. Turner'a göre, Lucian Şüpheci filozofları alay konusu yapsa da, o felsefesine karşı mizaçsal bir eğilim gösterir. Edwyn Bevan, Lucian'ı Şüpheci olarak tanımlar ve "Hermotimus" eserinde, Lucian tüm felsefi sistemleri çelişkili olarak reddeder ve hayatın hangisinin doğruya en yakın olduğunu belirlemek için çok kısa olduğu sonucuna varır; bu nedenle en iyi çözüm, Pyrrhonian Şüpheci'lerin savunduğu sağduyuya güvenmektir. "Gözler, kulaklardan daha iyi tanıklar"lar anlamı, Lucian'ın birkaç diyaloğu boyunca tekrar tekrar yankılanır.
Lucian, kahinleri hakkında şüphecidir, ancak öyle olsa da, bu şüphecilik sesini duyuran tek kişi kesinlikle değildir. Lucian paranormal inancını reddetti; bunu batılcılık olarak gördü. "Yalan Sevenler" diyaloğunda, muhtemelen karakteri Tychiades aracılığıyla kendi görüşlerinden bazılarını ifade eder; belki Tychiades'in daemones, hayaletler veya hayaletlere inanmadığını çünkü hiçbir zaman böyle şeyler görmediğini söyleyen beyanından olabilir. Ancak Tychiades, yine de tanrıların varlığına olan inancı ifade eder:
Dinomachus: 'Başka bir deyişle, kutsal adlarının kullanımıyla iyileştirmelerin yapılamayacağını iddia ettiğin için Tanrıların varlığına inanmıyorsun, öyle mi?'
Tychiades: 'Hayır, öyle söyleme, sevgili Dinomachus,' diye cevap verdim; 'Tanrılar var olabilir ve bu şeyler yine de yalan olabilir. Tanrılara saygı duyuyorum: onlar tarafından yapılan iyileştirmeleri görüyorum, hastalarını tıbbi fakülte ve ilaçları aracılığıyla iyileştirmede onların hayırseverliğini görüyorum. Asclepius ve
Dahilerle karşılaştır
Charles Darwin vs Linus PaulingIsaac Newton vs Mark TwainJohn Locke vs Niccol MachiavelliBill Gates vs Vincent Van GoghHarika çocuklar
Oyna, yarın yine gel
