En basit okul çocuğu şimdi Arşimet'in hayatını feda etmek isteyeceği gerçekleri biliyor.
Joseph Ernest Renan, Semitik diller ve medeniyetleri uzmanı, Semitik dil bilimci, din tarihçi, filolog, filozof, İncil bilgini ve eleştirmeni olan Fransız oryantalist ve Semitik bilginidir. En iyi şekilde, ilk Hristiyanlığın kökenleri hakkındaki etkili ve öncü tarihi eserleri ve özellikle milliyetçilik ve ulusal kimlik ile ilgili siyasi teorileriyle tanınır. Renan, Khazar teorisini ilerletmek için ilk bilgim arasında sayılır; bu teori, Aşkenazi Yahudilerin Khazar'ların, Yahudi dinini benimsemiş ve kağanlıklarının çöküşünden sonra Batı Avrupa'ya göç etmiş olan Türk halklarının torunları olduğunu savunuyordu.
Yaşam
Doğum ve aile
Britanya'nın Tréguier'de balıkçı bir ailenin oğlu olarak doğdu. Dedesi, balıkçılıkla küçük bir servet biriktirerek, Tréguier'de bir ev satın aldı ve orada yerleşti; babası, küçük bir gemi kaptanı ve tutkulu bir cumhuriyet yanlısı olan babasına, komşu Lannion kasabasından bir Royalist tüccarın kızını aldı. Renan hayatı boyunca babasının ve annesinin siyasi inançları arasındaki çatışmanın farkındaydı. Babası öldüğünde beş yaşındaydı ve kız kardeşi Henriette, yaşından on iki yaş büyüktü, ev halkının ahlaki başı oldu. Tréguier'de kız çocukları için bir okul tutmaya boşuna çalıştıktan sonra ayrıldı ve Paris'e bir genç bayan internatında öğretmen olarak gitti.
Eğitim
Bu arada Ernest, doğum yerinin dini seminerinde eğitim aldı. Okul raporları onu "itaatkâr, sabırlı, çalışkan, titiz, kapsamlı" olarak tanımlarlar. Rahipler ona matematik ve Latince öğretirken, annesi eğitimini tamamladı. Renan'ın annesi yarı Breton'du. Babası tarafından ataları Bordeaux'tan geliyordu ve Renan, kendi doğasında Gascon ile Breton'un sürekli çatıştığını söylerdi.
1838 yaz aylarında Renan, Tréguier kolejinde tüm ödülleri kazandı. Kız kardeşi, öğretim yaptığı Paris'teki okulun doktoruna kardeşi hakkında anlattı ve F. A. P. Dupanloup'a haber verdi; Dupanloup, Saint-Nicolas-du-Chardonnet dini kolejini düzenlemekte görevli olup, burada genç Katolik soyluluk ve Katolik seminerlerinin en yetenekli öğrencileri birlikte eğitilecekti; soyluluğu ve rahiplik arasında dostluk yaratma fikri vardı. Dupanloup, o zamanlar on beş yaşında olan ve asla Britanya dışına çıkmamış Renan'ı çağırttı. "Bilginin kilise'nin ayrıcalığı olmadığını hayretle öğrendim ... Yetenek, şöhret, ünlülük kelimelerinin anlamına uyandum." Din, Tréguier'de ve Paris'te onun gözünde çok farklı görünüyordu. Abbé Dupanloup'u baba figürü olarak görmeye başladı.
Issy-les-Moulineaux'da çalışma
1840'ta Renan, St Nicholas'u terk ederek Issy-les-Moulineaux seminerinde felsefe çalışmaya gitti. Katolik skolastisizme karşı tutkulu bir şekilde girdi. Filozoflar arasında Thomas Reid ve Nicolas Malebranche onu ilk olarak çekti ve daha sonra G. W. F. Hegel, Immanuel Kant ve J. G. Herder'e döndü. Renan, çalıştığı metafizikler ile itiraf ettiği imanı arasında bir çelişki görmeye başladı, ancak doğrulanabilir gerçeklere yönelik bir iştah şüpheciliğini kısıtladı. "Felsefe, hakikati aramayı heyecanlandırır ve sadece yarı tatmin eder; ben matematiğe açım" diye Henriette'e yazdı. Henriette, Count Zamoyski ailesinde önceki işinden daha kazançlı bir angajman kabul etmişti. Kardeşi üzerine en güçlü etkiyi yaptı.
St Sulpice Kolejinde Çalışma
Matematik değil, filoloji Renan'ın birikmiş şüphelerini çözmesi olacaktı. Issy'de kursu tamamlandıktan sonra 1844'te kiliseye girmeden önce filoloji derecesini almak için St Sulpice kolejine girdi ve burada İbranice çalışmaya başladı. İşaya'nın İkinci Bölümünün Birinciden sadece tarz değil, tarih açısından da farklı olduğunu fark etti; Beşli Kitap'ın dil bilgisi ve tarihi Musa'nın zamanından daha sonrası; Daniel Kitabı'nın açıkça yazıldığı zamantan yüzyıllar sonra yazıldığı çok açıkla ortaya çıktı. Gece Victor Hugo'nun yeni romanlarını okudu; gündüz Arthur-Marie Le Hir'in altında İbranice ve Süryanice çalıştı. Ekim 1845'te Renan, St Sulpice'yi Oratoryenler'in laik kolleji olan Stanislas'a gitti. Hala kendisini kilise'nin egemenliği altında çok fazla hissederek, dini hayatla ilgili son birlikteliğini isteksizce sonlandırdı ve M. Crouzet'in erkek okulu öğretmeni olarak girdi.
Bilimsel kariyer
Rahibiler tarafından eğitilen Renan, bilimsel ideali tüm yetkinliklerinin olağanüstü bir genişlemesiyle kabul etmeyi öğrenecekti. Evrenbilimin görkemiyle büyülendi. Hayatının sonunda Amiel hakkında yazdı, "Özel bir günlük tutmak için zamanı olan kişi, evrenbilimin devasa olduğunu asla anlamadı." Fiziki ve doğa bilimlerinin kesinlikleri Renan'a 1846'da kimyager Marcellin Berthelot tarafından açığa vuruldu, o zaman on sekiz yaşında bir çocuk, M. Crouzet'in okulundaki öğrencisi. Renan'ın ölümüne dek, onların dostluğu devam etti. Renan sadece akşamları kapıcı olarak meşguldü. Gündüzleri Semitik filolojisi araştırmalarına devam etti. 1847'de, Semitik Dillerin Genel Tarihi"nin yazması için Yazıt ve Eski Eserler Akademisi tarafından verilen ana ayrımlardan biri olan Volney ödülünü aldı. 1847'de Felsefe Agrégé derecesini aldı – yani üniversitanın akademisyeni – ve lycée Vendôme'de master olarak iş teklifi alındı.
1856'da Renan Paris'te Henrik Scheffer'in kızı ve her ikisi de Flemenkçe kökenli Fransız ressamı olan Ary Scheffer'in yeğeni Cornélie Scheffer ile evlendi. 1858'de ressam olan Ary Renan ve 1862'de doğup sonunda Yannis Psycharis ile evlenen Noémi olmak üzere iki çocukları vardı.
Jesus'un Hayatı
Hayatı boyunca Renan, son derece popüler olan "Jesus'un Hayatı" "Vie de Jésus", 1863'ün yazarı olarak tanınırdı. Renan, kitabın fikrini, kardeşi Henriette'e atfetti; onunla Ottoman Suriye ve Filistin'de seyahat ederken, ateşle vuruldu, aniden öldü. Sadece Yeni Ahit ve Josephus kopyası olarak referanslar ile, yazmaya başladı. Kitap ilk olarak İngiltere'ye çevrilmiş olup, çıkış yılı Charles E. Wilbour tarafından ve son 145 yıldır basılı kalmıştır. Renan'ın "Jesus'un Hayatı" Albert Schweitzer tarafından onun "Tarihsel Jesus'un Arayışı" kitabında ironik övgü ve eleştiri ile yüklendi.
Renan, İsa'nın kendisini "Yahudi özellikleri"nden arındırabildiğini ve bir Aryanlı haline geldiğini savundu. Onun "Jesus'un Hayatı"si ırksal fikirler ile dolup taştı ve ırkları ilahiyata ve İsa'nın kişiliğine ekledi; İsa'yı Galilyeli olarak tasvir etti ve bir Yahudidir'den bir Hristiyan'a dönüştürüldü ve Hristiyanlık, herhangi bir Yahudi etkisinden arındırılmış olarak ortaya çıktı. Kitap büyük ölçüde John İncil'ine dayanıyordu ve bilimsel bir çalışmaydı. İsa'yı insan olarak tasvir etti ancak Tanrı değil ve İncil'in mucizelerini reddetti. Renan, İsa'yı insanlaştırarak ona daha büyük bir onur geri veriyor olduğuna inanıyordu. Kitabın, İsa'nın hayatının herhangi bir tarihsel kişinin hayatı gibi yazılması gereken tartışmalı iddiası ve İncil'in diğer tarihsel belgeler gibi eleştirel bir incelemeye tabi tutulması gerektiği ve olabileceğini savunan çekişme yarattı; birçok Hristiyan'ı öfkelendirdi ve Yahudiler, Hristiyanlığı aptalca ve saçma derecede mantıksız olarak tasviri ve İsa ve Hristiyanlığın üstün olduğu üzerine ısrarcı olmaları nedeniyle öfkelendiler.
Bilimsel Kariyerin Devamı: sosyal görüşler
Renan sadece bir bilgim değildi. St. Paul hakkındaki kitabında, Elçilerde olduğu gibi, daha geniş sosyal hayata ilgisini, kardeşlik duygusunu ve L'Avenir de la Science'i ilham veren demokratik duygusunun yeniden canlanmasını gösteriyor. 1869'da kendisini Meaux için parlamenter seçime liberal muhalefet adayı olarak tanıttı. Tabiatı daha az aristokratik hale gelirken, liberalizmi daha hoşgörülü hale gelmişti. Feshedilişinden bir gün önce, Renan, Empireyi kabul etmeye yarı hazırlanmıştı ve Temsilciler Meclisi'ne seçilse olsaydı, l'Empire liberal grubuna katılacaktı, ama seçilmemiş. Bir yıl sonra Almanya ile savaş ilan edildi; İmparatorluk kaldırıldı ve Napoléon III sürgün oldu. Franco-Prusya Savaşı, Renan'ın tarihinde dönüm noktasıydı. Almanya her zaman onun için düşünce ve çıkarsız bilim barınağıydı. Şimdi, onun idealinin ülkesinin doğum yerini yıkıp tahrip ettiğini gördü; Almancayı artık rahip değil, istilacı olarak gördü.
La Réforme Intellectuelle et Morale 1871'de Renan, Fransa'nın geleceğini korumaya çalıştı. Yine de, Almanya tarafından etkileniyordu. Mağlup ülkesine önerdiği ideal ve disiplin, onun fatihi tarafından verilen şeylerdi; feodal bir toplum, monarşik bir hükümet, ulus geri kalanının sadece desteklemek ve beslemek için var olduğu bir seçkinlik; direnişli ve tabi çokluğa seçilmiş birkaçtarafından dayatılan onur ve görev ideali. Komüne'ye atfedilen hatalar Renan'ı bu tepkide doğrulamıştı. Aynı zamanda, işinde her zaman görülebilen ironi daha acı çıktı. Onun 1871'de yazılan Dialogues Philosophiques, onun 1882 Ecclesiastes ve 1876 Antichrist'i, Hristiyanlığın Kökenlerinin dördüncü cilt, Nero'nun hükümdarlığı ile ilgili Türkçe edebiyatta benzersizdir, ancak bunlar hayal kırıklığına uğramış ve şüpheci bir ruh hali örnekleridir. Ülkesini öğütlerini uygulamaya zorlama hayali boşa çıkmıştı. Olayların ilerlemesi ona, tersine, her gün biraz daha güçlü kalan bir Fransa gösterdi ve kendisini inançsız, hayal kırıklığına uğramış zihniyet uyandırdı ve demokratik toplumun adalet ve özgürlük mücadelesini ilgiyle gözlemlerdi. Hristiyanlığın Kökenlerinin beşinci ve altıncı ciltleri, Hristiyan Kilisesi ve Marcus Aurelius, demokrasi ile barışılı, insan'ın kademeli yükselişine güvenli olan, en büyük felaketlerin dünyanın kesin ilerlemesini gerçekten durdurmadığını fark eden ve Katolisizm'in gerçekleriyle değilse de ahlaki güzellikleriyle ve onun veriş gençliğinin hatırası ile barışılı gösterir.
Ulusluğun tanımı
Renan'ın bir ulusun tanımı son derece etkili olmuştur. Bu, 1882'de diskursu Qu'est-ce qu'une nation? "Bir Ulusal Nedir?"'da verilmiştir. Fichte gibi Alman yazarlar, ulust nesnel kriterler tarafından tanımlanmış olsun mi; bir ırkı veya etnik grupla paylaşılan "ortak özellikler" dil, vb., Renan, bir halk bir araya gelmek isteği tarafından tanımlayan, ünlü bir ifade tarafından özetledi, "avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore" birlikte büyük şeyler yaptı ve daha fazlasını yapmak istiyorum. Alsace-Lorraine bölgesi ile ilgili uyuşmazlığın ortasında yazıldığında, bir ulusun varlığının "günlük bir plebisit"e dayandığını ilan etti. Bazı yazarlar bu tanımı, "günlük bir plebisit"e dayanan, kavramnın belirsizliği nedeniyle eleştirirler. Bunun bir idealizasyon olduğunu savunurlar ve Alman geleneğine karşıt değil, içinde yorumlanmalıdır. Renan'ın konferans sırasında kullanılan argümanları Ulussal mı? onun düşüncesiyle tutarlı değildir.
Karl Deutsch "Milliyetçilik ve Alternatifleri"nde bir ulusu "geçmiş hakkında yanlış bir görüş ve komşularından nefret ile birleşmiş bir halk grubu" olarak önerdi. Bu ifade sık sık, ancak hatalı şekilde, Renan'a atfedilir. O, eğer "bir ulusun temel unsuru, tüm bireyleri birçok şeyi paylaşması gerekiyorsa", onlar "da birçok şeyi unutmuş olmalıdır. Her Fransız vatandaşı, St. Bartholomew gecesi ve Güney'de 13. yüzyıldaki katliamları unutmuş olmalıdır."
Renan, "Uluslar sonsuzdur. Bir başlangıçları vardı ve sonları olacaktır. Ve muhtemelen bir Avrupa konfederasyonu tarafından değiştirileceklerdir" olduğuna inanıyordu.
Renan'ın çalışması özellikle 20. yüzyıl milliyetçilik teorisyeni Benedict Anderson'ı etkilemişti.
Geç bilimsel kariyer
1870'lerdeki liberalizm'in beklentilerine ilişkin kötümserliğinden uzaklaşarak, yine de demokratik toplumu iyilik için etkilemek için entelektüel bir seçkinin gerekliliğine inanmaya devam ederken, Renan, Fransız Üçüncü Cumhuriyet'ini desteklemeye çalıştı, kendisini komik şekilde bir légitimiste olarak tanımladı, yani "herhangi bir hüküm olarak yaşama alışmak için yaklaşık on yılına ihtiyaç duyan bir kişi" ve ekledi "Ben, birincil derecede cumhuriyet değilim, ben basit bir Liberal, oldukça meşru monarşiye uyum sağlamaya istekli olan ben yeni dönüştürülmüş cumhuriyetçilerden Cumhuriyet'e daha sadık olacaktım." Cumhuriyet altında bilimler ilerleme ve Renan'ın her şeyden daha çok sevdiği düşünce özgürlüğü verilmiş olan süre, önceki korkularının çoğunu hafifletmişti ve Hippolyte Taine gibi filosoflar olarak belirlenmiş ve talihsiz teoriler muhalefet etti.
