아무것도 당신이 그렇게 생각하지 않으면 불행하지 않으며, 반대로 당신이 그것에 만족하지 않으면 아무것도 행복을 가져다주지 않습니다.
Anicius Manlius Severinus Boëthius, 일반적으로 Boethius라고 불리는 인물은 6세기 초의 로마 상원의원, 집정관, magister officiorum, 그리고 철학자였습니다. 그는 Odoacer가 마지막 서로마 황제를 폐위하고 이탈리아의 왕으로 선언한 지 약 1년 후에 태어났습니다. Boethius는 동고트 왕 Theodoric the Great의 통치 아래 공무에 입문했으나, 나중에 그를 전복하려는 음모 혐의로 524년에 투옥되어 처형되었습니다. 감옥에 있는 동안 Boethius는 그의 저작 철학의 위로(Consolation of Philosophy)를 작곡했으며, 이는 운명, 죽음 및 기타 문제에 관한 철학적 논문으로서 중세의 가장 인기 있고 영향력 있는 저작 중 하나가 되었습니다. 수많은 핸드북의 저자이자 Plato와 Aristotle의 번역자로서, 그는 고전 고대와 이후 세기 사이의 주요 매개인이 되었습니다.
초기 생애 및 권력 상승
Boethius는 약 480년경 로마의 귀족 가문에서 태어났지만, 그의 정확한 생년월일은 알려져 있지 않습니다. 그의 가문인 Anicii는 황제 Petronius Maximus와 Olybrius 및 많은 집정관을 포함했습니다. 그의 할아버지는 같은 이름의 상원의원이었으며, 이탈리아의 Praetorian Prefect로 임명되었습니다. 그는 454년에 magister militum Flavius Aetius에 대한 궁전 음모 중에 사망했습니다. Boethius의 아버지 Manlius Boethius는 487년에 집정관으로 임명되었지만, Boethius가 어릴 때 사망했습니다. 또 다른 귀족인 Quintus Aurelius Memmius Symmachus는 Boethius를 양자로 삼아 그를 양육했으며, 그에게 문학과 철학에 대한 사랑을 심어주었습니다.
Memmius Symmachus와 Boethius 모두 그리스어를 유창하게 구사했으며, 당시 서로마제국에서는 점점 더 드문 기술이었습니다. 이러한 이유로 일부 학자들은 Boethius가 동방에서 교육받았다고 믿습니다. John Moorhead에 따르면, 전통적인 견해는 Boethius가 Athens에서 공부했다는 것이며, Cassiodorus의 그의 편지 중 하나에서 Boethius의 학습을 묘사하는 수사학을 바탕으로 하고 있으나, 이것은 Boethius의 그리스 철학자 저작에 대한 단순한 능숙함에 대한 오독으로 보입니다.
Pierre Courcelle는 Boethius가 신플라톤주의 철학자 Ammonius Hermiae와 함께 Alexandria에서 공부했다고 주장했습니다. 그러나 Moorhead는 Boethius가 Alexandria에서 공부했다는 증거가 "나타날 수 있는 것만큼 강하지 않다"고 지적하며, Boethius가 여행하지 않고도 그의 뛰어난 학식을 습득할 수 있었을 것이라고 덧붙입니다.
그의 박학함 때문에 Boethius는 어린 나이에 Theodoric the Great의 서비스에 들어갔으며, 25세에 이미 상원의원이었습니다. 동고트 통치자를 위한 그의 가장 초기 기록된 행위는 Theodoric의 경호원들의 급여 담당관이 그들의 급여 동전을 손상시켰다는 혐의를 조사하는 것이었으며, Theodoric이 Burgunds의 왕 Gundobad에게 선물할 물시계를 제작하는 것이었으며, Franks의 왕인 Clovis를 위해 연주할 수금 연주자를 모집하는 것이었습니다.
Boethius는 그의 의붓아버지의 딸 Rusticiana와 결혼했으며, 그들의 자녀에는 Symmachus와 Boethius라는 두 명의 소년이 포함되었습니다.
Theodoric의 통치 기간 동안 Boethius는 510년의 집정관직을 포함한 많은 중요한 직책을 역임했지만, Boethius는 그의 철학의 위로(De consolatione philosophiae)에서 그의 가장 큰 성취가 그의 두 아들이 522년 같은 해에 공동 집정관으로 임명되었으며, 하나는 동쪽을 나타내고 다른 하나는 서쪽을 나타내며, 자신이 "두 집정관 사이에 앉아 있으며 마치 그것이 군사적 승리인 것처럼" 앉아있는 것이라고 고백합니다.
그의 두 아들이 공동 집정관으로 임명된 같은 해인 522년에 Boethius는 모든 정부 및 궁정 서비스의 수장인 magister officiorum 직책에 임명되는 것을 수락했습니다.
권력 상실 및 죽음
520년에 Boethius는 Roman See와 Constantinopolitan See 사이의 관계를 되살리기 위해 노력하고 있었습니다. 여전히 같은 교회의 일부였지만, 그들 사이에 불일치가 나타나기 시작했습니다. 이것은 왕실의 호의 상실로 이어질 일련의 사건들을 촉발했을 수 있습니다. 500년 후, 이 지속적인 불일치는 1054년 동방정교회 대분열로 이어졌으며, 이 시기에 가톨릭 교회와 동방정교회 사이의 교제가 단절되었습니다.
523년에 Boethius는 권력에서 떨어졌습니다. Pavia에 반역죄로 간주되는 죄로 투옥된 후, 그는 524년에 처형되었습니다. 주요 역사 자료들은 일반적으로 일어난 일의 사실에 대해 동의합니다. Verona의 Royal Council 회의에서 referendarius Cyprianus는 전직 집정관 Caecina Decius Faustus Albinus를 Justin I와의 반역 서신 혐의로 고소했습니다. Boethius는 그의 방어를 위해 뛰어올라 외쳤습니다. "Cyprianus의 혐의는 거짓이지만, 만약 Albinus가 그것을 했다면, 나도 그리고 전체 상원도 한 마음으로 그것을 했습니다. 그것은 거짓입니다, 나의 왕이신 주인이시여."
그러면 Cyprianus는 또한 Boethius를 같은 범죄로 고소했으며 그들이 범죄를 목격했다고 주장하는 세 명의 남자를 제시했습니다. Boethius와 Basilius는 체포되었습니다. 먼저 그 쌍은 교회의 세례실에 구금되었고, 그 다음 Boethius는 Ager Calventianus, 먼 시골 부동산으로 유배되었으며, 그곳에서 그는 죽음을 맞이했습니다. 얼마 지나지 않아 Theodoric은 Procopius에 따르면 그와 Boethius가 함께 혁명을 계획하고 있다는 이유로 Boethius의 의붓아버지 Symmachus를 죽음에 이르게 했으며, 그들의 재산을 몰수했습니다.
"이 사건의 기본 사실은 분쟁의 여지가 없습니다."라고 Jeffrey Richards는 씁니다. "이 일련의 사건에 대해 논쟁이 되는 것은 그들에 대해 적용해야 할 해석입니다." Boethius는 그의 범죄가 "상원의 안전"을 추구하는 것이었다고 주장합니다. 그는 그를 상대로 하는 세 증인을 명예롭지 않다고 설명합니다: Basilius는 그의 빚 때문에 Royal 서비스에서 해임되었으며, Venantius Opilio와 Gaudentius는 사기로 유배되었습니다. 그러나 다른 자료들은 이 남자들을 훨씬 더 긍정적인 빛으로 묘사합니다. 예를 들어, Cassiodorus는 Cyprianus와 Opilio를 "절대적으로 신중하고, 정의롭고, 충성스러운" 것으로 설명하며, 그들이 형제이자 집정관 Opilio의 손자라고 언급합니다.
Theodoric은 국제 사건에 의해 위협을 느끼고 있었습니다. Acacian 분열이 해결되었으며, 그의 왕국의 Nicene 기독교 귀족들은 Constantinople과의 관계를 갱신하려고 추구했습니다. 가톨릭 Hilderic은 Vandals의 왕이 되었으며 Theodoric의 누이 Amalafrida를 죽음에 이르게 했으며, 동쪽의 아리우스파는 박해를 받고 있었습니다. 그러면 Theodoric의 공표된 후계자인 Eutharic의 갑작스러운 죽음 이후 계승 분쟁에서 Boethius가 자신의 이전 Theodahad와의 관계로 인해 잘못된 쪽에 있었던 문제가 있었습니다.
Boethius의 처형 방법은 자료마다 다양합니다. 아마도 그는 도끼나 칼로 죽임을 당했거나, 혹은 곤봉으로 죽임을 당했거나, 아니면 목이 매달려 죽음을 당했을 수도 있습니다. 또 다른 버전에 따르면 그의 머리 주위에 로프를 감고 조여서 그의 눈이 튀어나올 때까지 조인 다음, 그의 두개골이 부러졌습니다. 어쨌든, 그의 유해는 Pavia의 San Pietro in Ciel d'Oro 교회에 묻혔으며, 또한 Hippo의 Augustine의 안식처이기도 합니다. Dante의 신곡, Paradise, Canto X, lines 121–29에서 Boethius의 영혼은 Saint Thomas Aquinas에 의해 지적됩니다:
이제 당신의 정신의 눈이 인도된다면
빛에서 빛으로, 내가 그들의 구조를 울려 퍼뜨리듯이,
당신은 여덟 번째를 주목할 가치가 있을 것을 볼 것입니다.
세상의 어두운 길을 지적한 영혼,
모두에게 들으면, 그것의 속임수가 전개됩니다.
Cieldauro 아래에 그것이 흘러나온 구조가 있습니다;
고통과 유배에서, 이
평화와 행복의 아름다운 주거지로 왔습니다.
과거의 역사가들은 진정한 기독교인이면서도 진지한 헬레니스트인 것을 받아들이는 데 어려움을 겪었습니다. Arnaldo Momigliano는 "많은 사람들이 위로를 위해 기독교로 돌아갔습니다. Boethius는 이교로 돌아갔습니다. 그의 기독교는 붕괴했습니다—그것은 완전히 붕괴해서 아마도 그는 그것의 소실을 깨닫지도 못했을 것입니다."라고 주장합니다. 그러나 이러한 견해는 이 문제에 대한 현대 학문의 대다수를 반영하지 않습니다. 그가 속한 공동체는 고전 및 기독교 문화를 모두 중시했습니다.
저작
작성 날짜
철학의 위로
Boethius의 가장 잘 알려진 저작은 철학의 위로 De consolatione philosophiae이며, 이는 그가 유배 중 가택 연금 상태에 있거나 처형을 기다리며 감옥에 있는 동안 가장 가능성 있게 작곡했습니다. 이 저작은 자신과 철학 사이의 상상적 대화를 나타냈으며, 철학은 여성으로 의인화되었습니다. 이 책은 세상의 겉보기 불평등에도 불구하고, 플라톤식으로, 더 높은 권력이 있으며 다른 모든 것이 그 신성한 섭리에 종속된다고 주장합니다.
여러 원고가 생존했으며 이들은 15세기 후반과 그 이후 유럽 전역에서 광범위하게 편집, 번역 및 인쇄되었습니다. 철학의 위로를 넘어, 그의 생애 프로젝트는 고대 고전 지식, 특히 철학을 보존하려는 의도적인 시도였습니다. Boethius는 Aristotle과 Plato의 모든 저작을 원문 그리스어에서 라틴어로 번역할 계획이었습니다.
De topicis differentiis
그의 완성된 Aristotle의 논리학 저작에 대한 번역은 6세기에서 12세기까지 라틴 기독교에서 사용 가능한 Aristotle의 유일한 의미 있는 부분이었습니다. 그러나 그의 일부 번역, 예를 들어 Topics에서 topoi에 대한 그의 취급은 아리스토텔레스 및 플라톤주의 개념을 모두 반영하는 그 자신의 논평과 혼합되었습니다.
안타깝게도, 그 논평들 자체는 손실되었습니다. Topics에 대한 그의 논평 외에도, Boethius는 In Ciceronis Topica와 De topicis differentiis에 대한 Topical 논증에 관한 두 개의 논문을 작성했습니다. 첫 번째 저작은 6권으로 구성되어 있으며, 주로 Cicero의 Topica에 대한 응답입니다. In Ciceronis Topica의 첫 번째 책은 Patricius에게 헌정으로 시작합니다. 여기에는 철학의 역할을 "우리의 삶의 통치에 관한 판단을 수립하는" 것으로 보는 그의 견해, 그리고 Plato, Aristotle 및 Cicero의 논리 정의 등 Boethius의 전체 철학에 중요한 구분과 주장이 포함되어 있습니다. 그는 논리를 정의하는 것, 나누는 것, 그리고 추론하는 것의 세 부분으로 나눕니다.
그는 세 가지 유형의 논증이 있다고 주장합니다: 필요성의 것, 쉬운 신뢰성의 것, 그리고 궤변의 것. 그는 Topic의 한 종류를 최대 명제, 즉 어떤 방식으로든 보편적이거나 쉽게 신뢰할 수 있는 것으로 정의하는 Aristotle을 따릅니다. 다른 종류의 Topic, differentiae는 "최대 명제를 포함하고 포함하는 Topics"입니다. Boethius가 Cicero에 귀속하는 Topics를 분류하는 수단입니다.
Book II는 두 가지 종류의 topics를 다룹니다: 관련된 것들로부터의 것들과 외부적 topics로부터의 것들. Book III은 Topics를 통해 연구되는 것들 사이의 관계, Topics 자체, 그리고 정의의 성질에 대해 논의합니다. Book IV는 분할, 지정, 그리고 짝지음, 번호 매김, 속(genus), 종(species) 등과 같은 것들 사이의 관계를 분석합니다. 그의 용어에 대한 검토 후, Boethius는 Book V에서 스토아 논리와 아리스토텔레스 인과성에 대해 논의합니다. Book VI은 Topic의 성질과 원인의 관계를 설명합니다.
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