Anaxagoras

모든 것은 자연적 설명을 가지고 있다. 달은 신이 아니라 거대한 바위이고 태양은 뜨거운 바위이다.

Anaxagoras는 소크라테스 이전의 그리스 철학자였다. Asia Minor가 페르시아 제국의 통제 아래 있던 시대에 Clazomenae에서 태어난 Anaxagoras는 Athens로 왔다. Diogenes Laërtius와 Plutarch에 따르면, 말년에 그는 불경죄 혐의로 기소되어 Lampsacus로 망명했다. 이 혐의는 Pericles와의 관계 때문일 수 있으며, 그렇지 않다면 나중의 고대 전기 작가들에 의해 날조된 것일 수 있다.

Parmenides의 변화 불가능성 주장에 응하여, Anaxagoras는 세계를 원시적이고 불멸의 성분의 혼합물로 설명했으며, 물질의 변화는 특정 성분의 절대적 존재로 인한 것이 아니라 다른 성분에 대한 상대적 우위로 인한 것이었다. 그의 말로는 "각각은... 그 안에 가장 많이 있는 것들이 가장 명백하다"고 했다. 그는 Nous 우주 정신의 개념을 도입했으며, 이는 원래의 혼합물(동질적이거나 거의 동질적)을 움직이고 분리하는 정렬 힘이었다.

그는 또한 자연 현상에 대한 여러 새로운 과학적 설명을 제시했다. 그는 일식에 대한 올바른 설명을 추론했고 태양을 Peloponnese보다 큰 불타는 덩어리로 설명했으며, 무지개와 유성을 설명하려고 시도했다.

전기

Anaxagoras는 그의 고향 Clazomenae에서 어느 정도의 부와 정치적 영향력을 누렸던 것으로 알려져 있다. 그러나 그는 이것이 그의 지식 추구를 방해할까 봐 두려워 이를 포기했다고 한다. 로마 작가 Valerius Maximus는 다른 전통을 전한다. Anaxagoras는 긴 항해에서 돌아오다가 자신의 재산이 황폐해진 것을 발견했고 "이것이 멸망하지 않았다면, 나도 멸망했을 것이다"라고 말했다고 한다. Valerius는 이 말이 "추구된 지혜를 소유했다"고 설명했다.

Anaxagoras는 페르시아 제국의 그리스 시민이었으며 페르시아군에 복무했다. 그는 그리스-페르시아 전쟁 동안 본토 그리스로 진입한 페르시아 연대의 일원이었을 수 있다. 이는 여전히 불확실하지만, "그가 Salamis 년도인 480/79 B.C.에 Athens에 온 이유를 확실히 설명할 것이다." Anaxagoras는 Athens에서 30년을 머물렀다고 한다. Pericles는 그를 사랑하고 존경하게 되었으며, 시인 Euripides는 그로부터 과학과 인류애에 대한 열정을 얻었다.

Anaxagoras는 철학과 과학적 탐구의 정신을 Ionia에서 Athens로 가져왔다. 천체와 운석의 낙하에 대한 그의 관찰은 우주 질서에 대한 새로운 이론을 형성하게 했으며, 운석의 영향을 예측하게 했다. Plutarch는 "Anaxagoras는 만약 천체가 어떤 미끄러짐이나 흔들림으로 풀려난다면, 그 중 하나가 떨어져 나와 지구에 떨어질 수 있다고 예측했다고 한다"고 말한다. Pliny에 따르면 그는 467년의 운석 낙하를 예측한 것으로 인정받았다. 그는 일식, 유성, 무지개, 그리고 태양(그가 Peloponnese보다 큰 타오르는 금속의 덩어리로 설명한)에 대한 과학적 설명을 시도했다. 일식, 태양, 달에 대한 그의 이론은 그리스에서 관찰할 수 있었던 463 BCE의 일식에 바탕을 두었을 가능성이 높다. 그는 또한 달이 산을 가지고 있으며 거주할 수 있다고 말했다. 천체는 지구에서 떨어져 나가 빠른 회전으로 인해 점화된 돌의 덩어리라고 주장했다. 그는 일식에 대한 올바른 설명을 최초로 제시했으며, 태양이 붉게 달아오른 금속의 덩어리라는 주장, 달이 흙으로 이루어져 있다는 주장, 별이 불타는 돌이라는 주장을 포함한 과학 이론으로 유명하면서도 악명높았다. 그는 지구가 평평하며 그 아래 '강한' 공기로 떠받혀 있다고 생각했으며, 이 공기의 교란이 때때로 지진을 일으킨다고 생각했다. 이러한 추측은 Athens에서 asebeia 불경죄 혐의를 받기 쉽게 했다. Diogenes Laërtius는 그가 불경죄로 Cleon에게 기소되었다는 이야기를 보고하지만, Plutarch는 Pericles가 Athenians이 그를 펠로폰네소스 전쟁으로 인해 비난하기 시작하자 그의 전 스승 Anaxagoras를 Lampsacus로 보냈다고 말한다.

Anaxagoras에 대한 혐의는 태양이나 달의 신의 존재를 부정한 것에서 비롯되었을 수 있다. Laërtius에 따르면, Pericles는 c. 450에 그의 재판에서 Anaxagoras를 변호했다. 그럼에도 불구하고 Anaxagoras는 Athens에서 Troad의 Lampsacus로 물러나야 했으며 c. 434 – 433경이었다. 그는 428년경에 그곳에서 죽었다. Lampsacus의 시민들은 그의 추도식으로 정신과 진리를 위한 제단을 세웠으며, 많은 해 동안 그의 기일 기념식을 지켰다. 그들은 그의 무덤 위에 다음 비문을 새겼다: 진리를 추구하는 과정에서 하늘 자체를 오른 Anaxagoras가 여기 영면하다.

Anaxagoras는 철학서를 저술했으나, 이 저작의 첫 부분의 조각만 6세기 AD의 Simplicius of Cilicia의 저작 보존을 통해 생존했다.

철학

Anaxagoras에 따르면 모든 것은 처음부터 어떤 형태로든 존재했지만, 원래는 그 자체의 극미한 조각으로 존재했으며, 수는 끝이 없고 우주 전역에 밀접하게 결합되어 있었다. 모든 것이 이 덩어리에 존재했지만, 혼란하고 구별할 수 없는 형태였다. 무한한 수의 동질적 부분 ὁμοιομερῆ과 이질적 부분들이 있었다.

정렬의 작업, 같은 것과 다른 것의 분리, 그리고 전체를 같은 이름의 총합으로 합산하는 작업은 정신이나 이성 νοῦς의 작업이었다. 정신은 혼란스러운 덩어리보다 덜 무한하지 않지만, 그것은 순수하고 독립적으로 서 있었으며, 더 미세한 질감의 것이었고, 모든 표현에서 같으며 어디서나 동일했다. 이 미세한 작용자는 모든 지식과 힘을 소유하고 있으며, 생명의 모든 형태를 지배하는 것이 특히 나타난다. 그것의 첫 모습, 그리고 Anaxagoras가 설명하는 그것의 유일한 표현은 운동이다. 그것은 같은 부분들의 집합에 뚜렷함과 현실성을 주었다.

감소와 성장은 새로운 응축 σὐγκρισις과 분리 διάκρισις을 나타낸다. 그러나 사물의 원래 혼합은 결코 완전히 극복되지 않는다. 각 사물은 그 자신 속에 다른 사물이나 이질적 원소의 부분을 포함하고 있으며, 그 특성을 구성하는 특정 동질적 부분들의 우위로 인해서만 그것이다. 이 과정으로부터 우리가 이 세상에서 보는 것들이 나타난다.

문학 참고

Anaxagoras는 Plato의 "Apology"에서 그의 재판 중 Socrates에 의해 언급된다. Phaedo에서 Plato는 Anaxagoras에 대해 한 젊은 남자로서 Socrates를 묘사한다: '나는 그의 책을 열심히 얻었고 최대한 빨리 읽었다'.

Nathanael West의 첫 책 The Dream Life of Balso Snell 1931의 시작에서 인용되는 문구에서 Marcel Proust의 인물 Bergotte는 "결국, 친구여, 삶은 Anaxagoras가 말했듯이, 여행이다"라고 말한다.

Anaxagoras는 Johann Wolfgang von Goethe의 Faust, Part II에 인물로 나타난다.

Anaxagoras는 Gary Corby의 The Ionia Sanction에 인물로 나타난다.

Anaxagoras는 Gore Vidal의 Creation의 주인공이자 서술자인 Cyrus Spitama에 의해 언급되고 존경을 받는다. 이 책은 Anaxagoras가 어떻게 영향력을 얻게 되었는지 설명하는 이 구절을 포함한다:

[Anaxagoras에 따르면] 가장 큰 것 중 하나는 우리가 태양이라고 부르는 뜨거운 돌이다. Anaxagoras가 매우 어렸을 때, 그는 태양의 조각이 조만간 떨어져 지구에 떨어질 것이라고 예측했다. 20년 전에 그는 옳다는 것이 증명되었다. 온 세상이 태양의 조각이 하늘을 가로질러 타는 호로 떨어지는 것을 보았으며, Thrace의 Aegospotami 근처에 착지했다. 타오르는 조각이 식었을 때, 그것은 갈색 바위의 덩어리일 뿐이었다. 하룻밤 사이에 Anaxagoras는 유명해졌다. 오늘날 그의 책은 어디서나 읽혀진다. Agora에서 드라크마에 중고 사본을 살 수 있다.

William H. Gass는 그의 소설 The Tunnel 1995를 Anaxagoras의 인용구로 시작한다: "지옥으로 내려가는 길은 모든 곳에서 같다."

그는 또한 Seneca의 Natural Questions Book 4B, 원래 Book 3: On Clouds, Hail, Snow에서 언급되는데, 그것은 "내가 왜 Anaxagoras가 자신에게 허용한 것과 같은 자유를 자신에게도 허용하지 않겠는가?"라고 읽힌다.

Dante Alighieri는 그의 Divine Comedy Inferno, Canto IV, line 137에서 Anaxagoras를 지옥의 제1원 Limbo에 배치한다.

Nicholas of Cusa의 De Docta Ignorantia 1440의 Book II의 Chapter 5는 "각 것은 각 것 안에 있다"는 문장의 진리에 할당되어 있으며, 그는 이를 Anaxagoras에게 귀속시킨다.

단편의 판본

• Curd, Patricia (ed.), Anaxagoras of Clazomenae. Fragments and Testimonia: A Text and Translation with Notes and Essays, Toronto: University of Toronto Press, 2007.
• Sider, David (ed.), The Fragments of Anaxagoras, with introduction, text, and commentary, Sankt Augustin: Academia Verlag, 2005.
• Kirk G. S.; Raven, J. E. and Schofield, M. (1983) The Presocratic Philosophers: a critical history with a selection of texts (2nd ed.) Cambridge University Press, Cambridge, ISBN 0-521-25444-2; originally authored by Kirk and Raven and published in 1957 OCLC 870519