Epictetus

부의 핵심은 많은 재산을 소유하는 것이 아니라 욕망이 적은 것에 있다.

Epictetus는 그리스 스토아 철학자였다. 그는 Hierapolis, Phrygia(현재의 Pamukkale, Turkey)에서 노예로 태어났으며 유배될 때까지 Rome에 살다가 northwestern Greece의 Nicopolis로 가서 인생의 나머지를 보냈다. 그의 가르침은 그의 제자 Arrian에 의해 Discourses와 Enchiridion에 기록되고 출판되었다.

Epictetus는 철학이 이론적 학문이 아니라 삶의 방식이라고 가르쳤다. Epictetus에게 모든 외부 사건은 우리의 통제 범위를 벗어나며, 일어나는 모든 일을 침착하고 냉정하게 받아들여야 한다. 그러나 개인은 자신의 행동에 책임이 있으며, 엄격한 자기 수련을 통해 이를 검토하고 통제할 수 있다.

생애

Epictetus는 AD 50년에 태어났으며, 아마도 Hierapolis, Phrygia에서 태어났을 것이다. 그의 부모가 준 이름은 알려지지 않았으며, epíktētos ἐπίκτητος라는 단어는 그리스어로 단순히 "얻은" 또는 "획득한"을 의미한다. 그리스 철학자 Plato는 그의 저작 Laws에서 이 용어를 "상속 재산에 추가된" 재산으로 사용한다. 그는 Nero의 비서이자 부유한 자유민인 Epaphroditos의 노예로서 Rome에서 청년 시절을 보냈다.

인생 초기에 Epictetus는 철학에 대한 열정을 얻었고, 그의 부유한 주인의 허락으로 Musonius Rufus 아래에서 스토아 철학을 공부했다. 이를 통해 그는 더욱 교육을 받으면서 명성이 높아질 수 있었다. 어떻게 든 그는 장애를 입게 되었다. Origen은 그의 다리가 주인에 의해 의도적으로 부러졌다고 말했다. Simplicius는 그가 어린 시절부터 절뚝거렸다고 말했다.

Epictetus는 AD 68년 Nero의 사망 이후 어느 시점에 자유를 얻었고, Rome에서 철학을 가르치기 시작했다. AD 93년경 Emperor Domitian은 모든 철학자들을 도시에서 추방했고, Epictetus는 Greece의 Epirus에 있는 Nicopolis로 가서 철학 학파를 설립했다.

그의 가장 유명한 제자인 Arrian은 약 AD 108년 젊은 시절에 그에게서 공부했으며, 그의 강의 노트에서 유명한 Discourses를 작성했다고 주장했다. 그는 이것이 소크라테스 문헌과 비교할 수 있다고 주장했다. Arrian은 Epictetus를 "그의 청자를 Epictetus가 원하는 대로 느끼게 할 수" 있는 강력한 연설가로 묘사한다. 많은 저명한 인물들이 그와의 대화를 추구했다. Emperor Hadrian은 그와 친밀한 관계였으며, Nicopolis의 그의 학교에서 그가 연설하는 것을 들었을 수도 있다.

그는 적은 소유물을 가지고 매우 단순한 삶을 살았다. 그는 오랫동안 혼자 살았지만, 노년에 그는 그렇지 않으면 죽을 처지에 있을 친구의 아이를 입양하여 한 여성의 도움으로 그를 양육했다. Epictetus와 그녀가 결혼했는지는 불분명하다. 그는 약 AD 135년경에 사망했다. 그의 사망 후, Lucian에 따르면 그의 기름 등은 한 감탄자에 의해 3,000 drachmae로 구입되었다.

사상

Epictetus의 저술은 알려진 것이 없다. 그의 강연은 Anabasis Alexandri의 저자인 Arrian에 의해 필사되고 편집되었다. 주요 저작은 The Discourses이며, 원래 8권 중 4권이 보존되었다. Arrian은 또한 Enchiridion 또는 Handbook이라는 인기 있는 요약본을 편집했다. Lucius Gellius를 대상으로 하는 Discourses의 서문에서 Arrian은 "그가 말한 모든 것을 내 능력이 닿는 한 그대로 기록했으며, 나의 미래 사용을 위해 그의 사고방식과 솔직함의 기념으로 보존하려고 노력했다"고 말한다.

Epictetus는 모든 철학의 기초는 자기 인식이며, 즉 우리의 무지와 경솔함에 대한 확신이 우리의 연구의 첫 번째 주제여야 한다고 주장한다. 논리는 유효한 추론과 판단의 확실성을 제공하지만, 실질적 필요에 종속된다. 철학의 첫 번째이자 가장 필요한 부분은 교리의 응용과 관련되며, 예를 들어 사람들이 거짓말을 하지 말아야 한다는 것이다. 두 번째는 이유에 관한 것이다. 예를 들어 사람들이 거짓말을 하지 말아야 하는 이유이다. 세 번째는 마지막으로 이유들을 검토하고 확립한다. 이것이 논리 부분이며, 이유를 찾고, 무엇이 이유인지 보여주며, 주어진 이유가 올바른 것임을 보여준다. 이 마지막 부분은 필요하지만 오직 두 번째 때문일 뿐이며, 이것은 다시 첫 번째 때문에 필요하다.

Discourses와 Enchiridion 모두 우리의 권력 내에 있는 것(prohairetic 것들)과 우리의 권력 내에 있지 않은 것(aprohairetic 것들) 사이의 구분으로 시작한다.

오직 우리 자신의 일인 것만 우리의 권력 내에 있으며, 이 범주에는 우리의 의견, 충동, 욕망, 그리고 혐오가 포함된다. 반대로 우리의 권력 내에 있지 않은 것은 우리의 신체, 소유물, 명성, 그리고 권력이다. 이 점에 대한 모든 망상은 최대의 오류, 불행, 그리고 고난으로 이어지며, 영혼의 노예가 된다.

선과 선이 아닌 것 사이의 결정은 선택 능력(prohairesis)에 의해 이루어진다. Prohairesis는 우리가 행동할 수 있게 하며, 오직 이성적 동물만이 가지는 자유의 종류를 준다. 우리의 이성에 의해 결정되며, 우리의 모든 능력 중에서 자신과 다른 모든 것을 보고 시험한다. 마음을 폭격하는 인상(phantasia)의 올바른 사용이 우리의 권력 내에 있다:

따라서 처음부터 모든 가혹한 인상에 대해 "당신은 인상이며, 결코 당신이 보이는 것이 아니다"라고 말하는 연습을 한다. 그런 다음 당신이 가지고 있는 규칙들로 그것을 검토하고 시험한다. 첫째로 그리고 주로 다음과 같이: 그 인상이 우리의 권력 내에 있는 것들과 관련이 있는지, 아니면 우리의 권력 내에 있지 않은 것들과 관련이 있는지. 그리고 만약 그것이 우리의 권력 내에 있지 않은 것들과 관련이 있다면, "그것은 나와 상관없다"고 대답할 준비를 한다.

우리는 어떤 손실에도 괴로워하지 않을 것이며, 그러한 경우에 우리 자신에게 말할 것이다: "나는 나에게 속한 것을 잃지 않았다. 나에게 속한 무언가가 나에게서 찢겨 나간 것이 아니라, 나의 권력 내에 있지 않은 무언가가 나를 떠났다." 우리의 의견의 사용을 넘어서는 아무것도 적절히 우리의 것이 아니다. 모든 소유는 의견에 달려있다. 울고 우는 것이 무엇인가? 의견이다. 불행, 싸움, 또는 불평이 무엇인가? 이 모든 것들은 의견이며, 우리 자신의 선택에 따르지 않는 것이 선이거나 악일 수 있다는 망상에 기반한 의견들이다. 이것은 될 수 없다. 이러한 의견들을 거부하고, 선택의 권력에서만 선과 악을 추구함으로써, 우리는 인생의 모든 상황에서 마음의 평화를 자신있게 달성할 수 있다.

오직 이성만이 선이며, 비이성적인 것은 악이며, 비이성적인 것은 이성적인 것에 참을 수 없다. 선한 사람은 주로 자신의 이성을 위해 노력해야 한다. 이를 완성하는 것은 우리의 권력 내에 있다. 선한 의견으로 악한 의견을 격퇴하는 것은 인간이 참여해야 하는 고귀한 투쟁이며, 이것은 쉬운 과제가 아니지만 진정한 자유, 마음의 평화(ataraxia), 그리고 감정에 대한 신성한 명령(apatheia)을 약속한다. 우리는 특히 쾌락의 의견에 대해 경계해야 한다. 그 명백한 달콤함과 매력 때문이다. 따라서 철학의 첫 번째 목표는 마음을 정화하는 것이다.

Epictetus는 선과 악에 대한 기본 개념(prolepsis)이 모두에게 공통적이라고 가르친다. 선만이 이익이 되고 원하는 것이며, 악은 해롭고 피해야 한다. 서로 다른 의견은 이러한 기본 개념들을 특정 경우에 적용할 때만 발생하며, 그 때 자신의 의견의 정확성을 맹목적으로 주장하는 무지의 어둠을 걷어내야 한다. 사람들은 선에 대해 서로 다르고 충돌하는 의견을 가지고 있으며, 특정 선에 대한 판단에서 사람들은 자주 자신과 모순된다. 철학은 선과 악에 대한 표준을 제공해야 한다. 이 과정은 마음과 마음의 일이 우리의 권력 내에 있는 반면, 삶을 돕는 모든 외부 것들은 우리의 통제 범위를 벗어나기 때문에 크게 촉진된다.

신성성의 본질은 선함이며, 우리는 우리에게 주어질 수 있는 모든 선함을 가지고 있다. 신들도 우리에게 영혼과 이성을 주었으며, 이는 너비나 깊이로 측정되지 않지만 지식과 감정으로 측정되며, 우리를 위대함에 도달하게 하고, 심지어 신들과 동등할 수 있게 해준다. 따라서 우리는 마음을 특별히 주의 깊게 배양해야 한다. 우리가 하느님의 뜻이 아닌 것을 원하지 않는다면, 우리는 진정으로 자유로울 것이며, 모든 것이 우리의 욕망에 따라 우리에게 일어날 것이며, 우리는 Zeus 자신만큼 제약을 받지 않을 것이다.

모든 개인은 세상의 나머지와 연결되어 있으며, 우주는 보편적 조화를 위해 만들어졌다. 따라서 현명한 사람들은 단지 자신의 의지만이 아니라 세상의 정당한 질서에도 복종할 것이다. 우리는 자녀, 형제자매, 부모, 그리고 시민의 모든 의무를 이행하면서 인생을 통해 행동해야 한다.

우리의 나라나 친구들을 위해 우리는 최대의 어려움을 감수하거나 수행할 준비가 되어 있어야 한다. 선한 사람이 미래를 예측할 수 있다면, 이것이 우주의 올바른 질서라는 것을 알고 자신의 병, 불구, 심지어 죽음을 평화롭고 만족스럽게 도와줄 것이다. 우리는 모두 세상에서 일정한 역할을 하고 있으며, 우리의 본성이 허용하는 것을 수행했을 때 충분히 했다. 우리의 권력을 행사함에 있어서, 우리는 우리가 이행할 운명을 인식할 수 있다.

우리는 여인숙의 여행자들이나 낯선 사람의 식탁의 손님과 같으며, 우리에게 주어진 것은 모두 감사함으로 받고, 때때로 차례가 오면 거부할 수 있다. 전자의 경우 우리는 신들의 가치있는 손님이며, 후자에서는 우리는 그들의 권력의 참여자로 나타난다. 삶이 참을 수 없다고 생각하는 사람은 그것을 그만둘 자유가 있지만, 충분한 이유 없이는 우리가 정해진 역할을 포기해서는 안 된다. 스토아 현자는 삶을 결코 참을 수 없다고 생각하지 않을 것이며, 신이나 인간 누구에게도 불평하지 않을 것이다. 잘못된 행동을 하는 사람들은 우리가 용서하고 동정심을 가지고 대해야 하며, 그것은 무지에서 오류를 범하기 때문이며, 맹인인 것과 같다.

오직 우리의 의견과 원칙만이 우리를 불행하게 만들 수 있으며, 오직 무지한 사람만이 다른 사람을 비난한다. 모든 욕망은 우리를 타락시키며, 우리가 욕망하는 것의 노예로 만든다. 우리는 외부 이점의 일시적 성격을 잊어서는 안 되며, 심지어 그것을 즐기는 와중에도 항상 그것들이 우리의 것이 아니며, 따라서 그것들이 적절히 우리에게 속하지 않는다는 것을 명심해야 한다. 따라서 준비되면, 우리는 의견에 의해 결코 휩쓸릴 것이 아니다.

Enchiridion 또는 Handbook의 마지막 항목은 다음과 같이 시작된다: "모든 경우에 우리는 이러한 격언들을 손에 쥐고 있어야 한다":

영향

철학

Marcus Aurelius

Epictetus의 철학은 로마 황제 Marcus Aurelius(AD 121~AD 180)에게 영향을 미쳤으며, 그의 통치는 서아시아에서 부활한 Parthia와의 전쟁과 유럽의 Germanic 부족에 대항한 전쟁으로 표시되었다. Aurelius는 중앙 유럽의 캠페인 중에 작성된 자신의 저작 Meditations에서 Epictetus의 인용을 반복적으로 인용한다.

Simplicius of Cilicia

6세기에, Justinian의 통치 기간 동안 그의 이교도 신앙으로 인해 박해를 받은 신플라톤주의 철학자 Simplicius는 Enchiridion에 대한 현존하는 주석을 저술했다. 주석의 끝에서 Simplicius는 다음과 같이 썼다: "나의 이 주석 작성이 다른 사람들에게만 유익한 것은 아니며, 내 자신도 이미 그것으로부터 큰 이점을 얻었다. 그것이 나에게 제공한 유쾌한 기분 전환으로 인해, 문제와 공공의 재난의 시기에."

Bernard Stiegler

Bernard Stiegler가 프랑스에서 무장 강도죄로 5년간 투옥되었을 때, 그는 Epictetus를 언급하여 "melete"라고 부르는 "규율의 집합"을 모았다. 이 앙상블은 Stiegler가 Epictetus의 저술에서 도출한 읽기와 쓰기 관행이 되었다. 이것은 그의 변화로 이어졌고, 석방된 후