Plotinus

私は自分自身の中にある神聖なものを、すべてのものの中にある神聖なものに返そうと努力しています。

Plotinusはローマ統治下のエジプトに住んでいた主要なヘレニズム哲学者でした。彼の哲学は『エネアド』に記述されており、3つの原理があります：一なるもの、知性、そして魂です。彼の師はAmmonius Saccasであり、プラトン的伝統の人物でした。19世紀の歴史家はNeoplatonism（新プラトン主義）という用語を創造し、それをPlotinusと彼の哲学に適用しました。この哲学は後期古代と中世に影響力がありました。Plotinusに関する伝記情報の多くは、PorphyryのPlotinusの『エネアド』版の序文から得られます。彼の形而上学的著作は、異教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒、グノーシス派、イスラム教の形而上学者および神秘主義者の数世紀にわたって影響を与えてきました。これには、一なるものの二元性の形而上学的状態における彼の研究など、宗教内の主流の神学的概念に影響を与える原則の発展を含みます。

伝記

Porphyryは、Plotinusが270年に死亡した時点で66歳であり、それは皇帝Claudius IIの統治の2年目であったと報告しました。これにより、彼の師の生年は約205年であると推定されます。Eunapiusは、Plotinusがエジプトのデルタ地帯のLycoporisで生まれたと報告しました。これにより、彼がネイティブのエジプト人、ヘレニズム化されたエジプト人、またはローマ人である可能性があるという推測につながっています。

Plotinusは物質性に対する固有の不信を持っていました。これはプラトン主義に共通する態度であり、現象が何か「より高く知的な」VI.Iものの貧弱なイメージまたは模倣である「本当の本来の存在」という見解を保持していました。この不信感は体にも及び、彼自身の体にも及びました。Porphyryによると、ある時点で彼は肖像画を描かせることを拒否したと報告されています。おそらく同じ理由の嫌悪感からでしょう。同様に、Plotinusは彼の家系、幼少期、または彼の出身地や出生日について決して議論しませんでした。すべての記録から、彼の個人的および社会的生活は最高の道徳的および精神的基準を示していました。

Plotinusは27歳で哲学の研究を始めました。約232年で、Alexandriaに勉強に行きました。そこで彼は出会ったすべての教師に不満を持っていましたが、知人がAmmonius Saccasの考えを聞くことを勧めました。Ammoniusの講義を聞いた後、彼は友人に「これが私が探していた人だ」と宣言し、彼の新しい教師の下で熱心に研究を始めました。Ammonius以外に、PlotinusはAlexander of Aphrodisias、Numenius、およびさまざまなストア派の著作の影響も受けました。

ペルシャへの遠征とローマへの帰還

Alexandriaで次の11年間を過ごした後、彼は約38歳の時に、ペルシャの哲学者とインドの哲学者の哲学的教えを調査することを決めました。この試みを追求するために、彼はAlexandriaを去り、Gordian IIIの軍隊に参加しました。それはペルシャに進軍していました。しかし、キャンペーンは失敗に終わり、Gordianが最終的に死亡したとき、Plotinusは敵対的な土地で取り残されることに気づき、Antiochの安全地帯に戻るのに困難が伴いました。

40歳の時、Philip the Arabの統治中に、彼はローマに来ました。そこで彼は彼の人生の大部分を過ごしました。そこで彼は多くの学生を集めました。彼の最内圏にはPorphyry、Tuscany出身のAmelius Gentilianus、上院議員Castricius Firmus、およびAlexandria出身の医者Eustochiusが含まれました。彼はPlotinusから学び、死ぬまで彼に付き添いました。他の学生には、Zethos、アラブ系統の人物で、Plotinusより先に死亡し、彼に遺産と土地を遺しました。Zoticus、批評家で詩人；Paulinus、Scythopolisの医者；およびAlexandria出身のSerapionがいました。彼はCastricianの他にローマ上院議員の学生を持っていました。Marcellus Orontius、Sabinillus、およびRogantianusなどです。女性も彼の学生の中に数えられました。Gemina、彼がローマでの滞在中に住んでいた家の所有者、および彼女の娘もGeminaでした。そしてAmphiclea、Iamblichusの息子Aristonの妻です。最後に、Plotinusは哲学者Cassius Longiniusと対応していました。

晩年

ローマにいる間、Plotinusは皇帝Gallienusとその妻Salonaの尊敬を得ました。ある時点で、Plotinusはカンパニアの放棄された居住地を再建することにGallienusを興味を持たせようとしました。これは「哲学者の都市」として知られており、住民はプラトンの『法律』に概説されている憲法の下で生活することになっていました。帝国補助金は付与されませんでした。理由はPorphyryには不明です。彼は事件を報告しています。

その後、Porphyryはシチリアに住むために去りました。そこで彼の元の教師が死んだという言葉が彼に達しました。哲学者は、彼の友人Zethosが彼に遺贈したカンパニアの地所で、隠遁して彼の最後の日々を過ごしました。彼の最後に付き添ったEustochiusの記述によると、Plotinusの最後の言葉は次のとおりです：「あなたの中にある神聖なものをすべてのものの中にある神聖なものに引き上げるようにしてください。」Eustochiusは、Plotinusが横たわっていたベッドの下から蛇が這い込み、壁の穴から滑り落ちたことを記録しています。同じ瞬間に哲学者は死亡しました。

Plotinusは、ギリシャ語のἐννέα ennéaから『エネアド』となったエッセイ、または9つのグループを、約253年から彼の死の数ヶ月前まで17年間の期間にわたって書きました。Porphyryは、『エネアド』が彼自身によってコンパイルおよび配置される前に、単にPlotinusが彼の講義およびディベートで使用した膨大な注記およびエッセイの集まりであり、正式な本ではなかったことを指摘しています。Plotinusは視力が悪いため、彼自身の仕事を修正することができませんでした。しかし、彼の著作はPorphyryによると広範な編集が必要でした。彼の師の筆跡は恐ろしく、彼は単語を適切に分離せず、スペルの細かさはほとんど気にしていませんでした。Plotinusは編集プロセスを激しく嫌っていました。彼はタスクをPorphyryに引き渡しました。Porphyryは彼らを磨いただけでなく、私たちが現在持っている配置に入れました。

主要な考え

一なるもの

Plotinusは、分割、多重性、または区別を含まない至高で完全に超越的な「一なるもの」があると教えました。存在と非存在のすべてのカテゴリーを超えています。彼の「一なるもの」「既存のものであることはできない」であり、またすべてのものの単なる合計でもありません。ストア派の非物質的存在の不信教義を比較してください。しかし「すべての存在に先行する」です。Plotinusは彼の「一なるもの」を「善」の概念と「美」の原則と同一視しました。I.6.9

彼の「一なるもの」の概念は思想家と対象を包含していました。自己観想する知性さえも、nousの noesis は二元性を含まなければなりません。「善」と言った後、それ以上の考えを追加しないでください。追加によって、そしてその追加に比例して、あなたは不足を導入します。」III.8.11 Plotinusは感覚、自己認識、または他のアクション ergon をOne τὸ Ἕν, to En; V.6.6に否定します。むしろ、さらに説明することを主張する場合、私たちはOne を純粋な可能性 dynamis と呼ばなければなりません。それなしには何も存在できません。III.8.10 Plotinusが両方の場所および他の場所で説明しているように、例えば V.6.3、Oneが存在または自己認識の創造者神になることは不可能です。V.6.4では、PlotinusはOneを「光」と比較しました。神聖な知性/Nous Νοῦς, Nous；善への最初の意志は「太陽」であり、最後に魂 Ψυχή, Psyche は「月」であり、その光は単に「太陽」からの「光の派生的な集合」です。最初の光は天体なしに存在できます。

Oneは、存在と非存在を含むすべての属性を超えており、世界の源です。しかし、創造行為を通じてではなく、意志的であれ他のものであれ。なぜなら、活動は不変で不変のOneに起因することはできないからです。Plotinusは、代わりに複数は単純なしに存在することができないと主張しています。「より完全でない」ものは、必然的に「完全な」または「より完全な」ものから「放射」または「発生」しなければなりません。したがって、すべての「創造」は、段階的な完全性の低下の段階でOneから放射されます。これらの段階は時間的に分離されていませんが、定時プロセスとして時間全体で発生します。

Oneは単なる知的概念ではなく、経験することができるものであり、すべての多重性を超えて行く経験です。Plotinusは次のように書いています：「彼が見ると言うべきではなく、彼が見るものであることだけで十分です。もし確かに見者と見られるものの間を区別することがまだ可能なら、そして2つが1つであることを大胆に主張しないならば。」

一なるものによる放射

表面的に考えると、Plotinusは正統的なキリスト教の無からの創造（creatio ex nihilo）の概念に代わる選択肢を提供しているように思われます。ただし、Plotinusは彼の作品のいずれでもキリスト教に言及していません。放射の形而上学 ἀπορροή aporrhoe ΙΙ.3.2 または ἀπόρροια aporrhoia II.3.11、しかし、創造の形而上学と同様に、Oneまたは神聖なものの絶対的な超越性を確認します。それはすべてのものの存在の源です。しかし、その独自の性質でそれらから超越したまま残ります。Oneはこれらの放射によって何らかの形で影響を受けたり、減少したりすることはありません。キリスト教の神が外部の「無」によって影響されることはありません。Plotinusは、発達したキリスト教思想の主にネオプラトン的な形而上学にとって重要になるような尊敬できるアナロジーを使用しています。Oneを太陽に例えます。太陽は無差別に光を放射しながら、それ自体を減らさないか、鏡の反射に例えます。これはいかなる方法でも、反射されるオブジェクトを減らしたり、変更したりすることはありません。

最初の放射はNous神の心、Logos、秩序、思考、理性です。プラトンの『ティマイオス』の造物主と比喩的に同一視されます。それは善への最初の意志です。Nousから世界の魂が進みます。Plotinusはこれを上下に分割し、魂の低い側面を自然と同一視しています。世界の魂から、個々の人間の魂が進み、最後に、物質が存在の最低レベルで、したがって宇宙の最も完璧でないレベルです。Plotinusは、最終的にはOneから派生しているため、物質的な創造の究極の神の性質を主張しました。これはNousと世界の魂の媒介を通じた物質です。善を通じて、または美を通じて、私たちは物質的なものの中の一なるものを認識し、次に形式で認識します。I.6.6およびI.6.9

Plotinusの哲学の本質的に信仰的な性質は、一なるもの henosis との陶酔的な合体を達成するという彼の概念によってさらに説明される可能性があります。Porphyryは、彼が彼を知っていた年の間にPlotinusがそのような合体に4回達したと報告しています。これは啓発、解放、および多くの東洋および西洋の伝統に共通する神秘的な合体の他の概念に関連している可能性があります。

真の人間と幸福

Plotinusにとって本物の人間の幸福は、真の人間が宇宙で最も優れたものと同一視されることにあります。幸福は何も物理的ではないため、Plotinusは世俗的な幸運が真の人間の幸福を支配しないというポイントを強調しています。したがって、「...幸福を構成するために保持している可能性的にまたは効果的に所有していない単一の人間は存在しません。」『エネアド』I.4.4 幸福の問題は、Plotinusの西洋思想への最大の影響の1つです。なぜなら、彼は幸福（eudaimonia）が意識の中でのみ達成可能であるという考えを導入した最初の人物の1人だからです。

真の人間は、魂の無形の観想的能力であり、すべての物体的なものより優れています。その後、実際の人間の幸福は物理的世界に依存しないことになります。真の幸福は、代わりに、この最高の理由の能力で見出される形而上学的で本物の人間に依存しています。「人間、特に熟練者の場合、人間は体と魂の結合ではありません。証拠は、人間は体から解き放たれ、その名目上の商品を見下ろすことができるということです。」『エネアド』I.4.14 幸福を達成した人間は、病気、不快感など。彼の焦点は最大のものにあります。本物の人間の幸福は、観想の最も本当に人間らしい能力の利用です。日常的で物理的なアクションでさえ、繁栄している人間の「...行為は魂の高い段階によって決定されます。」『エネアド』III.4.6 最も劇的な議論でさえ、Plotinusは熟練者が極端な物理的な拷問の対象であるかどうかを検討します。例えば、彼は結論付けます。これは彼の真の幸福が形而上学的であるという主張を強化するだけです。本当に幸せな人間は、拷問されているのは単に体であり、意識的な自己ではないことを理解し、幸福は持続する可能性があります。

Plotinusの哲学は常に、物事の在り方に対する不満が、感覚の単なる外観であると彼らが取ったものの背後にある現実を探すように導いた人々に対して、特別な魅力を発揮してきました。Plotinusの哲学：『エネアド』からの代表的な本、p.vii

Plotinusは、eudaimoniaを達成した人物に対する彼の概念の包括的な説明を提供しています。「完璧な人生」は理性と観想を命じる人を含みます。『エネアド』I.4.4 幸せな人は、多くのPlotinusの同時代人が信じたように、幸せと悲しみの間を揺らぎません。例えば、ストア派は、幸福が観想である場合に、誰かが精神的に無能であるか、さらには眠っている場合でも、誰かが幸福である能力に疑問を呈しています。Plotinusはこの主張を無視しています。なぜなら、魂と真の人間は眠ったり、時間内に存在したりしないからです。また、eudaimoniaを達成した生きている人間は、体の物理的領域での不快感のためだけに、その最大で最も本物の能力を使用することを突然停止することはありません。「...熟練者の意志は常に内向きにのみ設定されています。」『エネアド』I.4.11

全体として、Plotinusにとっての幸福は、「...この世界の道ともの からの逃げ」です。Theaet.176そして最高のもの、すなわち形式とOne に焦点を当てています。

Henosis

Henosis は古典ギリシャ語で神秘的な「一体性」、「合体」、または「統一」という言葉です。Plat