Proclo Licio, llamado el Sucesor, fue un filósofo neoplatónico griego, uno de los últimos grandes filósofos clásicos. Expuso uno de los sistemas más elaborados y completamente desarrollados del neoplatonismo. Se encuentra cerca del final del desarrollo clásico de la filosofía e influyó en la filosofía medieval occidental (griega y latina).
Biografía
Proclo nació el 8 de febrero de 412 d.C. su fecha de nacimiento se deduce de un horóscopo elaborado por un discípulo, Marino en Constantinopla en una familia de alto estatus social en Licia su padre Patricio era un alto funcionario legal, muy importante en el sistema judicial de la corte del Imperio Romano Oriental y fue criado en Janto. Estudió retórica, filosofía y matemáticas en Alejandría, con la intención de perseguir una posición judicial como la de su padre. Antes de completar sus estudios, regresó a Constantinopla cuando su rector, su principal instructor uno Leonas, tenía negocios allí.
Proclo se convirtió en un abogado practicante exitoso. Sin embargo, la experiencia de la práctica del derecho hizo que Proclo se diera cuenta de que realmente prefería la filosofía. Regresó a Alejandría y comenzó a estudiar determinadamente las obras de Aristóteles bajo Olimpiodoro el Viejo. También comenzó a estudiar matemáticas durante este período con un maestro llamado Herón sin relación con Herón de Alejandría, que también era conocido como Herón. Como estudiante dotado, eventualmente se sintió insatisfecho con el nivel de instrucción filosófica disponible en Alejandría, y fue a Atenas, el centro filosófico preeminente de la época, en 431 para estudiar en el sucesor neoplatónico de la famosa Academia fundada 800 años antes en 387 a.C. por Platón; allí fue enseñado por Plutarco de Atenas no debe confundirse con Plutarco de Queronea, Siriano y Asclepigenia; sucedió a Siriano como jefe de la Academia, y a su vez sería sucedido en su muerte por Marino de Neápolis.
Vivió en Atenas como un soltero vegetariano, próspero y generoso con sus amigos, hasta el final de su vida, excepto por un exilio voluntario de un año, que fue diseñado para disminuir la presión ejercida sobre él por su actividad político-filosófica, poco apreciada por los gobernantes cristianos; pasó el exilio viajando e iniciándose en varios cultos mistéricos. También fue instruido en el neoplatonismo "teúrgico", como se deriva de los Oráculos Órficos y Caldeos. Su casa ha sido descubierta recientemente en Atenas, bajo el pavimento de la calle Dionysiou Areopagitou, al sur de la Acrópolis, frente al teatro de Dioniso. Tenía una gran devoción a la diosa Atenea, a quien creía que lo guiaba en momentos clave de su vida. Marino informa que cuando los cristianos removieron la estatua de la diosa del Partenón, una hermosa mujer se le apareció a Proclo en un sueño y anunció que la "Dama Ateniense" deseaba quedarse en su casa. Proclo murió a los 73 años y fue enterrado cerca del Monte Licabeto en una tumba. Se informa que escribía 700 líneas cada día.
Obras
La mayoría de las obras de Proclo son comentarios sobre diálogos de Platón Alcibíades, Crátilo, Parménides, República, Timeo. En estos comentarios presenta su propio sistema filosófico como una interpretación fiel de Platón, y en esto no difería de otros neoplatonistas, ya que consideraba que "nada en el corpus de Platón es involuntario o está allí por casualidad", que "los escritos de Platón fueron divinamente inspirados" ὁ θεῖος Πλάτων ho theios Platon—el Platón divino, inspirado por los dioses, que "la estructura formal y el contenido de los textos platónicos imitaban los del universo", y por lo tanto que hablaban a menudo de las cosas bajo un velo, ocultando la verdad de los filosóficamente no iniciados. Proclo fue, sin embargo, un lector cuidadoso de Platón, y frecuentemente hace puntos muy astutos sobre sus fuentes platónicas. Un número de sus comentarios platónicos se han perdido.
Proclo, el escoliasta de Euclides, conocía bien la Historia de la Geometría de Eudemo de Rodas, y dio un breve esbozo de la historia temprana de la geometría, que parecía estar basado en el libro antiguo y perdido de Eudemo. El pasaje ha sido referido como "el resumen eudemiano", y determina algunas fechas aproximadas, que de otro modo podrían haber permanecido desconocidas. El influyente comentario al primer libro de los Elementos de la Geometría de Euclides es una de las fuentes más valiosas que tenemos para la historia de las matemáticas antiguas, y su relato platónico del estado de los objetos matemáticos fue influyente. En este trabajo, Proclo también enumeró los primeros matemáticos asociados con Platón: un conjunto maduro de matemáticos Leodamas de Tasos, Arquitas de Tárás, y Teeteto, un segundo conjunto de matemáticos más jóvenes Neoclides, Eudoxo de Cnido, y un tercer conjunto aún más joven Amintas, Menecmo y su hermano Dinostratus, Teudio de Magnesia, Hermótimo de Colofón y Felipe de Opunte. Algunos de estos matemáticos fueron influyentes en la organización de los Elementos que Euclides posteriormente publicó.
Además de sus comentarios, Proclo escribió dos obras sistemáticas principales. Los Elementos de la Teología Στοιχείωσις θεολογική consiste en 211 proposiciones, cada una seguida de una prueba, comenzando desde la existencia del Uno unidad divina y terminando con el descenso de almas individuales al mundo material. La Teología Platónica Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας es una sistematización de material de los diálogos platónicos, mostrando a partir de ellos las características de los órdenes divinos, la parte del universo que está más cerca del Uno.
También tenemos tres ensayos, que existen solo en traducción latina: Diez dudas sobre la providencia De decem dubitationibus circa providentiam; Sobre la providencia y el destino De providentia et fato; Sobre la existencia de los males De malorum subsistentia.
También escribió una serie de obras menores, que se enumeran en la bibliografía a continuación.
Sistema
El sistema de Proclo, como el de los otros neoplatonistas, es una combinación de elementos platónicos, aristotélicos y estoicos. En sus grandes líneas, el sistema de Proclo está de acuerdo con el de Plotino con una diferencia notable: a diferencia de Plotino, Proclo no creía que la materia fuera malvada, una idea que causó contradicciones en el sistema de Plotino. Sin embargo, siguiendo a Jámblico, Plutarco de Atenas y su maestro Siriano, Proclo presenta un universo mucho más elaborado que Plotino, subdividiendo los elementos del sistema de Plotino en sus partes lógicamente distintas, y planteando estas partes como cosas individuales. Esta multiplicación de entidades se equilibra por el monismo que es común a todos los neoplatonistas. Lo que esto significa es que, por un lado el universo está compuesto de cosas jerárquicamente distintas, pero por otro todas las cosas son parte de una única emanación continua de poder del Uno. Desde esta última perspectiva, las muchas distinciones que se encuentran en el universo son el resultado de la perspectiva dividida del alma humana, que necesita hacer distinciones en su propio pensamiento para entender realidades unificadas. La tendencia idealista se lleva más lejos en Juan Escoto Erígena.
Hay una doble motivación que se encuentra en los sistemas neoplatónicos. La primera es la necesidad de explicar el origen y carácter de todas las cosas en el universo. La segunda es la necesidad de explicar cómo podemos conocer este origen y carácter de las cosas. Estos dos objetivos están relacionados: comienzan desde el supuesto de que podemos conocer la realidad, y luego plantean la pregunta de lo que la realidad debe ser, en su origen y desarrollo, para que podamos conocerla. Un elemento importante en la respuesta neoplatónica a estas preguntas es su reacción al escepticismo. En respuesta a la posición escéptica de que solo conocemos las apariencias presentadas por nuestros sentidos, y no el mundo tal como es, Plotino colocó el objeto del conocimiento dentro del alma misma, y explicó esta verdad interior a través de la consanguinidad del alma con sus propios principios productivos.
El Uno
El primer principio en el neoplatonismo es el Uno griego: to Hen. El ser procede del Uno. El Uno no puede ser en sí mismo un ser. Si fuera un ser, tendría una naturaleza particular, y por lo tanto no podría ser universalmente productivo. Porque está más allá del ser epekeina tes ousias, una frase de la República 509b de Platón, también está más allá del pensamiento, porque el pensamiento requiere las determinaciones que pertenecen al ser: la división entre sujeto y objeto, y la distinción de una cosa de otra. Por esta razón, incluso el nombre El Uno no es un nombre positivo, sino más bien el nombre más no-múltiple posible, un nombre derivado de nuestra propia concepción inadecuada de la simplicidad del primer principio. El Uno causa todas las cosas al conferir unidad, en forma de individualidad, en ellas, y en el neoplatonismo la existencia, la unidad y la forma tienden a convertirse en equivalentes. El Uno causa que las cosas existan al donar unidad, y la manera particular en que una cosa es una es su forma un perro y una casa son individuales de diferentes maneras, por ejemplo. Porque el Uno hace que las cosas existan al darles la individualidad que las hace lo que son como seres distintos y separados, los neoplatonistas lo pensaban también como la fuente del bien de todo. Entonces el otro nombre para el Uno es el Bien. A pesar de las apariencias, el primer principio no es doble; todas las cosas tienen una relación doble con él, como provenientes de ellas Uno y luego siendo orientadas de nuevo hacia ellas para recibir su perfección o finalización Bien.
La característica particular del sistema de Proclo es su elaboración de un nivel de unos individuales, llamados henadas, entre el Uno que está antes del ser y la divinidad inteligible. Las henadas existen "superabundantemente", también más allá del ser, pero se encuentran a la cabeza de cadenas de causación seirai y de alguna manera dan a estas cadenas su carácter particular. Las identifica con los dioses griegos, así que una henada podría ser Apolo y ser la causa de todas las cosas apolíneas, mientras que otra podría ser Helio y ser la causa de todas las cosas soleadas. Cada henada participa en cada otra henada, según su carácter. Lo que parece ser multiplicidad no es multiplicidad en absoluto, porque cualquier henada puede ser considerada correctamente como el centro del sistema policéntrico.
Intelecto
El principio que se produce por debajo del nivel del Uno y las Henadas es el Intelecto Divino Nous. El Uno no puede tener una naturaleza determinada si ha de ser la fuente de todas las naturalezas determinadas, así que lo que produce es la totalidad de todas las naturalezas determinadas, o el Ser. Por determinación se entiende la existencia dentro de límites, un ser esto y no aquello. Las naturalezas determinadas más importantes son los Géneros Mayores del Sofista de Platón Ser, Mismo, Otro, Reposo, Movimiento y las diez categorías de Aristóteles Cantidad, Cualidad, etc.. En otras palabras, el Uno produce lo que Platón llamó las Formas, y las Formas se entienden como las primeras determinaciones en las que todas las cosas caen. El Uno produce las Formas a través de la actividad del pensamiento. El Uno mismo no piensa, sino que produce una mente divina, Intelecto, cuyos pensamientos son en sí mismos las Formas. El Intelecto es tanto Pensamiento como Ser. Es una mente que tiene sus propios contenidos como su objeto. Todas las cosas se relacionan con el primer principio tanto como Uno y Bien. Como Ser, el Intelecto es el producto del Uno. Pero también busca regresar a su causa, y así en el Pensamiento intenta comprender el Uno como su Bien. Pero porque la simplicidad del Uno/Bien no permite que el Intelecto lo comprenda, lo que hace el Intelecto es generar una sucesión de perspectivas alrededor de su fuente simple. Cada una de estas perspectivas es en sí misma una Forma, y es cómo el Intelecto genera para sí mismo su propio contenido.
Plotino habla sobre la generación del Intelecto a partir del Uno, e intento del Intelecto de regresar al Uno en un pensamiento que también es un desear. Proclo sistematiza esta producción a través de un triple movimiento de permanencia, procesión y retorno mone, proodos, epistrophe. El Intelecto permanece en el Uno, lo que significa que tiene el Uno como su origen. Procede del Uno, lo que significa que viene a ser como una entidad separada. Pero regresa al Uno, lo que significa que no se corta a sí mismo de su fuente, sino que recibe el bien que es su identidad del Uno. Este triple movimiento es utilizado por Proclo para estructurar todos los niveles de su sistema por debajo del Uno y por encima de la realidad material, de modo que todas las cosas excepto las mencionadas permanecen, proceden y retornan.
Proclo también da una cuenta mucho más elaborada del Intelecto que Plotino. En Plotino encontramos la distinción entre Ser y Pensamiento en el Intelecto. Proclo, de conformidad con su estructura tríadica de permanencia, procesión y retorno, distingue tres momentos en el Intelecto: Inteligible, Inteligible-Intelectual e Intelectual. Corresponden al objeto del pensamiento, el poder del objeto de ser comprendido por el sujeto, y el sujeto que piensa. Estas tres divisiones se elaboran más, de modo que el momento inteligible consiste en tres tríadas Ser, Eternidad, y el Ser Viviente o Paradigma del Timeo de Platón. El momento inteligible-intelectual también consiste en tres tríadas, y el momento intelectual es una hebdómada siete elementos, entre los cuales se cuenta el Demiurgo del Timeo de Platón y también la mónada del Tiempo que está antes de las cosas temporales. En esta elaboración del Intelecto como un todo, Proclo está intentando dar un ordenamiento jerárquico a los diversos elementos metafísicos y principios que otros filósofos han discutido, al contenerlos dentro de una única lógica tríadica del despliegue.
