Zeno of Citium

Alle Dinge sind Teile eines einzigen Systems, das Natur genannt wird; das einzelne Leben ist gut, wenn es in Harmonie mit der Natur ist.

Zeno of Citium war ein hellenistischer Philosoph phönizischer Herkunft aus Citium Κίτιον, Kition, Zypern. Zeno war der Gründer der Stoischen Schule der Philosophie, die er von etwa 300 v. Chr. in Athen lehrte. Basierend auf den moralischen Ideen der Kyniker legte der Stoizismus großen Wert auf Güte und Seelenfrieden, die durch das Leben in Tugend in Übereinstimmung mit der Natur erlangt werden. Es erwies sich als sehr beliebt und florierte als eine der großen Schulen der Philosophie von der hellenistischen Zeit bis zur römischen Ära.

Leben

Zeno wurde um 334 v. Chr. in Citium auf Zypern geboren. Die meisten Details über sein Leben stammen aus der Biografie und den Anekdoten, die von Diogenes Laërtius in seinen Lives and Opinions of Eminent Philosophers bewahrt wurden. Diogenes berichtet, dass Zenos Interesse an Philosophie begann, als „er das Orakel befragte, um zu erfahren, was er tun sollte, um das beste Leben zu erlangen, und dass die Antwort des Gottes lautete, dass er die Gesichtsfarbe der Toten annehmen sollte. Darauf hin, als er verstand, was dies bedeutete, studierte er alte Autoren." Zeno wurde ein wohlhabender Kaufmann. Auf einer Reise von Phönizien nach Peiraeus überlebte er einen Schiffbruch, nach dem er nach Athen ging und einen Buchhändler besuchte. Dort traf er auf Xenophons Memorabilia. Er war so erfreut über die Darstellung des Sokrates in dem Buch, dass er den Buchhändler fragte, wo solche Männer wie Sokrates zu finden seien. Gerade dann geschah es, dass Crates of Thebes, der berühmteste Kyniker, der damals in Griechenland lebte, vorbeigehen, und der Buchhändler wies auf ihn hin.

Zeno wird als magere, dunkelhäutige Person beschrieben, die trotz seines Wohlstands ein karges, asketisches Leben führte. Dies stimmt mit den Einflüssen der kynischen Lehre überein und wurde zumindest teilweise in seiner Stoischen Philosophie fortgesetzt. Vom Tag an, an dem Zeno Crates' Schüler wurde, zeigte er eine starke Neigung zur Philosophie, obwohl mit zu viel angeborener Bescheidenheit, um die kynische Schamlosigkeit zu assimilieren. Daher Crates, der diesen Mangel an ihm heilen wollte, gab ihm einen Topf Linsensuppe zum Durchqueren des Ceramicus; und als er sah, dass Zeno sich schämte und versuchte, ihn aus den Augen zu lassen, schlug Crates den Topf mit einem Schlag seines Stabes kaputt. Als Zeno mit Verlegenheit mit der Linsensuppe, die ihm über die Beine floss, davonlief, tadelte Crates: „Warum läufst du davon, mein kleiner Phönizier? Dir ist nichts Schreckliches widerfahren."

Neben Crates studierte Zeno unter den Philosophen der Megarian-Schule, darunter Stilpo, und die Dialektiker Diodorus Cronus und Philo. Es wird auch gesagt, dass er Platonische Philosophie unter der Leitung von Xenocrates und Polemo studierte.

Zeno begann im Jahr 301 v. Chr. in der Säulenhalle in der Agora von Athen, bekannt als die Stoa Poikile Greek Στοὰ Ποικίλη, zu unterrichten. Seine Schüler wurden anfangs Zenonianer genannt, später wurden sie jedoch als Stoiker bekannt, ein Name, der zuvor auf Dichter angewendet wurde, die sich in der Stoa Poikile versammelten.

Unter den Bewunderern von Zeno war König Antigonus II Gonatas von Mazedonien, der, wann immer er nach Athen kam, Zeno besuchen würde. Zeno soll eine Einladung abgelehnt haben, Antigonus in Mazedonien zu besuchen, obwohl ihre angebliche Korrespondenz, die von Laërtius bewahrt wurde, zweifellos die Erfindung eines späteren Schriftstellers ist. Zeno sandte stattdessen seinen Freund und Schüler Persaeus, der mit Zeno in seinem Haus gelebt hatte. Unter Zenos anderen Schülern gab es Aristo of Chios, Sphaerus und Cleanthes, der Zeno als Scholarch-Leiter der Stoischen Schule in Athen nachfolgte.

Zeno soll die athenische Staatsbürgerschaft abgelehnt haben, als sie ihm angeboten wurde, aus Angst, dass er seinem Heimatland untreu erscheinen würde, wo er hochgeschätzt wurde, und wo er zu der Wiederherstellung seiner Bäder beitrug, woraufhin sein Name auf einer Säule dort als „Zeno der Philosoph" eingraviert wurde. Uns wird auch berichtet, dass Zeno von ernster, düsterer Veranlagung war; dass er die Gesellschaft weniger Menschen der vielen vorzog; dass er gerne in Untersuchungen vertieft war; und dass er ausschweifende und ausführliche Reden nicht mochte. Diogenes Laërtius hat viele kluge und witzige Bemerkungen von Zeno bewahrt, obwohl diese Anekdoten allgemein als unzuverlässig gelten.

Zeno starb um 262 v. Chr. Laërtius berichtet über seinen Tod:

Als er die Schule verließ, strauchelte er und fiel und brach sich den Zeh. Mit der Faust auf den Boden schlagend, zitierte er die Linie aus der Niobe:

Ich komme, ich komme, warum rufst du mich?

und starb auf der Stelle, indem er den Atem anhielt.

Während seines Lebens wurde Zeno für seine philosophischen und pädagogischen Lehren geschätzt. Unter anderem wurde Zeno mit der goldenen Krone geehrt, und ein Grab wurde zu Ehren seines moralischen Einflusses auf die Jugend seiner Zeit gebaut.

Der Krater Zeno auf dem Mond ist zu seinen Ehren benannt.

Philosophie

Nach den Ideen der Alten Akademie teilte Zeno die Philosophie in drei Teile: Logik ein umfassendes Thema, das Rhetorik, Grammatik und die Theorien der Wahrnehmung und des Denkens einschließt; Physik nicht nur Wissenschaft, sondern auch die göttliche Natur des Universums; und Ethik, deren Endziel es war, eudaimonia durch die richtige Art des Lebens in Übereinstimmung mit der Natur zu erreichen. Da Zenos Ideen später von Chrysippus und anderen Stoikern erweitert wurden, kann es schwierig sein, genau zu bestimmen, was er dachte. Aber seine allgemeinen Ansichten können wie folgt skizziert werden:

Logik

In seiner Behandlung der Logik wurde Zeno von Stilpo und den anderen Megarians beeinflusst. Zeno forderte die Notwendigkeit auf, eine Grundlage für die Logik zu schaffen, da der Weise wissen muss, wie man sich täuschen kann. Cicero beschuldigte Zeno, seinen philosophischen Vorgängern in seiner Behandlung der Logik unterlegen zu sein, und es scheint wahr zu sein, dass eine genauere Behandlung des Themas von seinen Nachfolgern, einschließlich Chrysippus, dargelegt wurde. Zeno teilte wahre Vorstellungen in die verständliche und die unverständliche auf, wobei er für die Willensfreiheit die Macht der Zustimmung sinkatathesis/συνκατάθεσις bei der Unterscheidung zwischen Sinneseindrücken erlaubte. Zeno sagte, dass es vier Stadien im Prozess zur Wahrheit gab, die er mit dem Beispiel der flachen, ausgestreckten Hand und der schrittweisen Schließung der Faust illustrierte:

Zeno streckte seine Finger aus und zeigte die Innenseite seiner Hand – „Wahrnehmung" – sagte er – „ist eine Sache wie diese." – Dann, als er seine Finger ein wenig geschlossen hatte – „Zustimmung ist so." – Danach, als er seine Hand vollständig geschlossen hatte und seine Faust zeigte, war das – sagte er – Verständnis. Von dieser Analogie gab er diesem Zustand auch einen neuen Namen und nannte ihn katalepsis (κατάληψις). Aber als er seine linke Hand gegen seine rechte brachte und damit seine Faust fest und fest ergriff – „Wissen" – sagte er – war von dieser Art; und das war das, was nur ein weiser Mensch besaß.

Physik

Das Universum ist nach Zenos Auffassung Gott: eine göttliche denkende Entität, in der alle Teile zum Ganzen gehören. In dieses pantheistische System integrierte er die Physik des Heraklit; das Universum enthält ein göttliches Künstler-Feuer, das alles vorhersieht und sich über das Universum erstreckt und alles hervorbringen muss:

Zeno definiert also die Natur, indem er sagt, dass sie künstlerisch wirkendes Feuer ist, das sich durch feste Methoden zur Schöpfung voranschreitet. Denn er behauptet, dass die Hauptfunktion der Kunst darin besteht, zu schaffen und zu produzieren, und dass das, was die Hand in den Hervorbringungen der Künste, die wir einsetzen, erreicht, viel künstlerischer von der Natur erreicht wird, das heißt, wie ich sagte, durch künstlerisch wirkendes Feuer, das der Meister der anderen Künste ist.

Dieses göttliche Feuer oder der Äther ist die Grundlage für alle Aktivität im Universum und wirkt auf ansonsten passive Materie ein, die sich weder vermehrt noch vermindert. Die primäre Substanz im Universum kommt vom Feuer, geht durch das Stadium der Luft und wird dann zu Wasser: der dickere Teil wird Erde, und der dünnere Teil wird wieder Luft und verfeinert sich dann wieder zu Feuer. Einzelne Seelen sind Teil desselben Feuers wie die Weltseele des Universums. Nach Heraklit übernahm Zeno die Ansicht, dass das Universum regelmäßige Zyklen von Bildung und Zerstörung durchlief.

Die Natur des Universums ist so, dass es das Richtige erreicht und das Gegenteil verhindert, und wird mit bedingungslosem Schicksal identifiziert, während es der ihm zugeschriebenen Willensfreiheit erlaubt.

Ethik

Wie die Kyniker erkannte Zeno ein einziges, einfaches Gut an, das das einzige Ziel ist, danach zu streben. „Glück ist ein guter Fluss des Lebens", sagte Zeno, und dies kann nur durch die Verwendung der rechten Vernunft erreicht werden, die mit der Universellen Vernunft Logos übereinstimmt, die alles regiert. Ein schlechtes Gefühl pathos „ist eine Störung des Geistes, die der Vernunft zuwider ist und gegen die Natur." Diese Konsistenz der Seele, aus der moralisch gute Handlungen entstehen, ist Tugend, wahres Gut kann nur in Tugend bestehen.

Zeno wich von den Kynikern ab, indem er sagte, dass Dinge, die moralisch adiaphora gleichgültig sind, dennoch einen Wert haben könnten. Dinge haben einen relativen Wert im Verhältnis dazu, wie sie den natürlichen Instinkt der Selbsterhaltung unterstützen. Das, was vorzuziehen ist, ist eine „angemessene Handlung" kathêkon/καθῆκον, eine Bezeichnung, die Zeno zuerst einführte. Selbsterhaltung und die Dinge, die zu ihr beitragen, haben nur einen bedingten Wert; es trägt nicht zum Glück bei, das nur von moralischen Handlungen abhängt.

Genau wie Tugend nur innerhalb der Herrschaft der Vernunft existieren kann, kann das Laster nur mit der Ablehnung der Vernunft existieren. Tugend ist absolut dem Laster entgegengesetzt, die beiden können nicht in der gleichen Sache zusammen existieren, und können nicht vermehrt oder vermindert werden; keine moralische Handlung ist tugendhafter als eine andere. Alle Handlungen sind entweder gut oder schlecht, da Impulse und Wünsche auf freier Zustimmung beruhen und daher selbst passive geistige Zustände oder Emotionen, die nicht von Vernunft geleitet werden, unmoralisch sind und unmoralische Handlungen hervorbringen. Zeno unterschied vier negative Emotionen: Verlangen, Angst, Vergnügen und Trauer epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη, und er war wahrscheinlich dafür verantwortlich, die drei entsprechenden positiven Emotionen zu unterscheiden: Wille, Vorsicht und Freude boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά, ohne entsprechendes rationales Äquivalent für Schmerz. Alle Fehler müssen entwurzelt werden, nicht nur beiseite gelegt, und mit rechter Vernunft ersetzt werden.

Werke

Keine der ursprünglichen Schriften von Zeno haben sich erhalten, außer als fragmentarische Zitate, die von späteren Schriftstellern bewahrt wurden. Das berühmteste seiner Werke war Zenos Republik, geschrieben in bewusster Nachahmung oder Opposition gegen Platons Republik. Obwohl es nicht überliefert ist, ist mehr über es bekannt als über seine anderen Werke. Es skizzierte Zenos Vision der idealen Stoischen Gesellschaft.

Ein Manuskript, das Zeno zugeschrieben wurde und einem bekannten Titel eines von Zenos Werken entsprach, Περὶ φύσεως (Über die Natur), wurde 1949 in einer altarmenischen Übersetzung entdeckt. 1956 wurde es ins Russische übersetzt und mit umfangreichen Kommentaren veröffentlicht.[66] Nachfolgende philologische Untersuchung kam zu dem Ergebnis, dass der Autor nicht Zeno gewesen sein konnte und stattdessen ein anonymer christlicher Philosoph des späten sechsten Jahrhunderts oder etwas später war, der in der Tradition der antiken Philosophie schrieb, dies aber als Christ tat. Er ist nun als Pseudo-Zeno bekannt. Sein Werk zeigt eine Integration von christlichen und philosophischen Konzepten, aber auf sehr zurückhaltende Weise.

Keine von Zenos Schriften haben sich erhalten, außer als fragmentarische Zitate, die von späteren Schriftstellern bewahrt wurden. Die Titel vieler von Zenos Schriften sind jedoch bekannt und lauten wie folgt:

• Ethische Schriften: Πολιτεία – Republik Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Über das Leben gemäß der Natur Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Über den Impuls oder über die Natur der Menschen Περὶ παθῶν – Über die Leidenschaften Περὶ τοῦ καθήκοντος – Über die Pflicht Περὶ νόμου – Über das Gesetz Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Über die griechische Erziehung
• Πολιτεία – Republik
• Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Über das Leben gemäß der Natur
• Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Über den Impuls oder über die Natur der Menschen
• Περὶ παθῶν – Über die Leidenschaften
• Περὶ τοῦ καθήκοντος – Über die Pflicht
• Περὶ νόμου – Über das Gesetz
• Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Über die griechische Erziehung
• Physikalische Schriften: Περὶ ὄψεως – Über das Sehen Περὶ τοῦ ὅλου – Über das Universum Περὶ σημείων – Über Zeichen Πυθαγορικά – Pythagoräische Doktrinen
• Περὶ ὄψεως – Über das Sehen
• Περὶ τοῦ ὅλου – Über das Universum
• Περὶ σημείων – Über Zeichen
• Πυθαγορικά – Pythagoräische Doktrinen
• Logische Schriften: Καθολικά – Allgemeine Dinge Περὶ λέξεων Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Homerische Probleme Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Über poetische Lesungen
• Καθολικά – Allgemeine Dinge
• Περὶ λέξεων
• Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Homerische Probleme
• Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Über poetische Lesungen
• Andere Werke: Τέχνη Λύσεις – Lösungen Ἔλεγχοι βʹ Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά Περὶ οὐσίας – Über das Sein Περὶ φύσεως – Über die Natur Περὶ λόγου – Über das Logos Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν Διατριβαί – Diskurse Χρεῖαι
• Τέχνη
• Λύσεις – Lösungen
• Ἔλεγχοι βʹ
• Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
• Περὶ οὐσίας – Über das Sein
• Περὶ φύσεως – Über die Natur
• Περὶ λόγου – Über das Logos
• Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν
• Διατριβαί – Diskurse
• Χρεῖαι

Das berühmteste von diesen