Das christliche Leben ist dann ein Kampf, so scharf und voller Gefahr, dass die Anstrengung nirgendwo ohne Verlust gelockert werden kann.
Huldrych Zwingli oder Ulrich Zwingli war ein Anführer der Reformation in der Schweiz, geboren in einer Zeit aufstrebenden Schweizer Patriotismus und zunehmender Kritik am Schweizer Söldnersystem. Er besuchte die Universität Wien und die Universität Basel, ein Gelehrten zentrum des Renaissance-Humanismus. Er setzte seine Studien fort, während er als Pfarrer in Glarus und später in Einsiedeln tätig war, wo er von den Schriften des Erasmus beeinflusst wurde.
1519 wurde Zwingli zum Leutpriester Volkspriester des Grossmünster in Zürich, wo er begann, Ideen zur Reform der Katholischen Kirche zu predigen. In seiner ersten öffentlichen Kontroverse 1522 griff er die Gewohnheit des Fastens während der Fastenzeit an. In seinen Veröffentlichungen wies er auf Korruption in der kirchlichen Hierarchie hin, befürwortete die Priesterehe und griff die Verwendung von Bildern in Gotteshäusern an. Zu seinen bemerkenswertesten Beiträgen zur Reformation gehörte seine expository-Predigt ab 1519 durch das Matthäus-Evangelium, bevor er schließlich biblische Exegese nutzte, um das gesamte Neue Testament durchzugehen, eine radikale Abkehr von der katholischen Messe. 1525 führte er eine neue Kommunionliturgie ein, um die Messe zu ersetzen. Er geriet auch in Konflikt mit den Anabaptisten, was zu deren Verfolgung führte. Historiker haben debattiert, ob er Zürich in eine Theokratie umgewandelt hat oder nicht.
Die Reformation breitete sich auf andere Teile der Schweizer Eidgenossenschaft aus, aber mehrere Kantone widersetzten sich und zogen es vor, katholisch zu bleiben. Zwingli bildete ein Bündnis reformierter Kantone, das die Eidgenossenschaft entlang religiöser Linien teilte. 1529 wurde ein Krieg in letzter Minute zwischen den beiden Seiten abgewendet. Unterdessen kamen Zwinglis Ideen auf die Aufmerksamkeit von Martin Luther und anderen Reformatoren. Sie trafen sich am Marburger Religionsgespräch und stimmten in vielen Punkten der Doktrin überein, konnten sich jedoch nicht auf die Doktrin der Realpräsenz Christi in der Eucharistie einigen.
1531 unternahm Zwinglis Bündnis eine erfolglose Lebensmittelblockade gegen die katholischen Kantone. Die Kantone antworteten mit einem Angriff zu einem Zeitpunkt, als Zürich schlecht vorbereitet war, und Zwingli starb auf dem Schlachtfeld. Sein Vermächtnis lebt in den Bekenntnissen, der Liturgie und den Kirchenordnungen der reformierten Kirchen von heute weiter.
Historischer Kontext
Die Schweizer Eidgenossenschaft in Huldrych Zwinglis Zeit bestand aus dreizehn Staaten Kantonen sowie angeschlossenen Gebieten und gemeinsamen Herrschaften. Anders als der moderne Staat Schweiz, der unter einer föderalen Regierung operiert, war jeder der dreizehn Kantone nahezu unabhängig und führte seine eigenen inneren und äußeren Angelegenheiten. Jeder Kanton bildete seine eigenen Allianzen innerhalb und außerhalb der Eidgenossenschaft. Diese relative Unabhängigkeit diente als Grundlage für Konflikte in der Zeit der Reformation, wenn sich die verschiedenen Kantone zwischen verschiedenen konfessionellen Lagern teilten. Militärische Ambitionen erlebten einen zusätzlichen Auftrieb durch den Wettbewerb um neue Territorien und Ressourcen, wie beispielsweise im Alten Zürichkrieg von 1440–1446.
Die breitere politische Umgebung in Europa während des 15. und 16. Jahrhunderts war ebenfalls volatil. Seit Jahrhunderten bestimmte die Beziehung zum mächtigen Nachbarn der Eidgenossenschaft, Frankreich, die Außenpolitik der Schweiz. Nominell bildete die Eidgenossenschaft einen Teil des Heiligen Römischen Reiches. Jedoch war die Eidgenossenschaft durch eine Reihe von Kriegen, die im Schwäbischen Krieg 1499 gipfelten, de facto unabhängig geworden. Als die beiden Kontinentalmächte und kleine Regionalstaaten wie das Herzogtum Mailand, das Herzogtum Savoyen und die Kirchenstaaten um und gegen einander kämpften, gab es weitreichende politische, wirtschaftliche und soziale Folgen für die Eidgenossenschaft. Während dieser Zeit wurde das Söldnerpensionssystem zum Gegenstand von Meinungsverschiedenheiten. Die religiösen Fraktionen von Zwinglis Zeit debattierten lautstark über die Vorzüge des Entsenden junger Schweizer Männer zum Kampf in ausländischen Kriegen hauptsächlich zur Bereicherung der kantonalen Behörden.
Diese internen und externen Faktoren trugen zum Aufstieg eines Bewusstseins der Eidgenossenschaft-Nation bei, in dem der Begriff Vaterland Lateinisch: patria begann, eine Bedeutung über eine Bezugnahme auf einen einzelnen Kanton hinaus anzunehmen. Gleichzeitig hatte der Renaissance-Humanismus mit seinen universellen Werten und der Betonung auf Gelehrsamkeit, wie von Erasmus 1466–1536, dem "Fürsten des Humanismus", exemplifiziert, in der Eidgenossenschaft Fuß gefasst. In dieser Umgebung, die durch die Zusammenkunft von Schweizer Patriotismus und Humanismus definiert wird, wurde Zwingli 1484 geboren.
Leben
Frühe Jahre 1484–1518
Huldrych Zwingli wurde am 1. Januar 1484 in Wildhaus im Toggenburger Tal der Schweiz als drittes Kind von neun in einer Bauernfamilie geboren. Sein Vater Ulrich spielte eine führende Rolle in der Verwaltung der Gemeinde Amtmann oder Obermagistrat. Zwinglis Grundschule wurde von seinem Onkel Bartholomeus, einem Geistlichen in Weesen, unterrichtet, wo er wahrscheinlich Katharina von Zimmern traf. Mit zehn Jahren wurde Zwingli nach Basel geschickt, um seine Sekundarausbildung zu erhalten, wo er Lateinisch unter Magistrat Gregory Bünzli lernte. Nach drei Jahren in Basel verbrachte er kurze Zeit in Bern mit dem Humanisten Henry Wölfflin. Die Dominikaner in Bern versuchten, Zwingli zu überreden, ihrem Orden beizutreten und es ist möglich, dass er als Novize aufgenommen wurde. Jedoch missbilligten sein Vater und Onkel einen solchen Schritt und er verließ Bern, ohne seine Lateinstudien abzuschließen. Er schrieb sich im Wintersemester 1498 an der Universität Wien ein, wurde aber nach den Aufzeichnungen der Universität ausgewiesen. Es ist jedoch nicht sicher, dass Zwingli tatsächlich ausgewiesen wurde, und er schrieb sich im Sommersemester 1500 wieder ein; seine Aktivitäten 1499 sind unbekannt. Zwingli setzte seine Studien in Wien bis 1502 fort, danach wechselte er an die Universität Basel, wo er 1506 den Grad Magister Magister erhielt.
Zwingli wurde in Konstanz ordiniert, dem Sitz des örtlichen Bistums, und feierte seine erste Messe in seiner Heimatstadt Wildhaus am 29. September 1506. Als junger Priester hatte er wenig Theologie studiert, aber das galt damals nicht als ungewöhnlich. Seine erste kirchliche Stelle war das Pfarramt der Stadt Glarus, wo er zehn Jahre blieb. Es war in Glarus, dessen Soldaten in Europa als Söldner eingesetzt wurden, dass Zwingli sich in die Politik einmischte. Die Schweizer Eidgenossenschaft war in verschiedene Feldzüge mit ihren Nachbarn verwickelt: die Franzosen, die Habsburger und die Kirchenstaaten. Zwingli stellte sich fest auf die Seite des Römischen Stuhls. Im Gegenzug ehrte Papst Julius II. Zwingli, indem er ihm eine jährliche Rente gewährte. Er übernahm die Rolle des Kaplans in mehreren Feldzügen in Italien, einschließlich der Schlacht von Novara 1513. Jedoch verursachte die entscheidende Niederlage der Schweizer in der Schlacht von Marignano eine Stimmungsverschiebung in Glarus zugunsten der Franzosen statt des Papstes. Zwingli, der Papst-Partisan, befand sich in einer schwierigen Lage und beschloss, sich nach Einsiedeln im Kanton Schwyz zurückzuziehen. Zu diesem Zeitpunkt war er davon überzeugt, dass Söldnerdienste unmoralisch waren und dass Schweizer Einheit für künftige Errungenschaften unentbehrlich war. Einige seiner frühesten erhaltenen Schriften, wie The Ox 1510 und The Labyrinth 1516, griffen das Söldnersystem mit Allegorie und Satire an. Seine Landsleute wurden als tugendhafte Menschen innerhalb eines französischen, kaiserlichen und päpstlichen Dreiecks dargestellt. Zwingli blieb zwei Jahre in Einsiedeln, während denen er sich ganz aus der Politik zugunsten kirchlicher Aktivitäten und persönlicher Studien zurückzog.
Zwinglis Zeit als Pfarrer in Glarus und Einsiedeln war durch inneres Wachstum und Entwicklung gekennzeichnet. Er perfektionierte sein Griechisch und nahm das Studium des Hebräischen auf. Seine Bibliothek enthielt über dreihundert Bände, aus denen er klassische, väterliche und scholastische Werke entnehmen konnte. Er tauschte Gelehrtenbrife mit einem Kreis Schweizer Humanisten aus und begann, die Schriften des Erasmus zu studieren. Zwingli nutzte die Gelegenheit, ihn zu treffen, während Erasmus zwischen August 1514 und Mai 1516 in Basel war. Zwinglis Wendung zum relativen Pazifismus und sein Fokus auf Predigt können auf den Einfluss des Erasmus zurückgeführt werden.
Ende 1518 wurde die Stelle des Leutpriestertum Volkspriester des Grossmünster in Zürich frei. Die Kanoniker der Stiftung, die das Grossmünster verwaltete, erkannten Zwinglis Ruf als feiner Prediger und Schriftsteller an. Seine Verbindung mit Humanisten war ein entscheidender Faktor, da mehrere Kanoniker gegenüber Erasmian-Reformen wohlwollend waren. Darüber hinaus wurde seine Opposition gegen Frankreich und gegen Söldnerdienste von Zürcher Politikern begrüßt. Am 11. Dezember 1518 wählten die Kanoniker Zwingli zum stipendiären Priester, und am 27. Dezember zog er sich permanent nach Zürich um.
Zürich-Ministerium beginnt 1519–1521
Am 1. Januar 1519 hielt Zwingli seine erste Predigt in Zürich. Abweichend von der vorherrschenden Praxis, eine Predigt auf die Evangelienmlektion eines bestimmten Sonntags zu stützen, begann Zwingli, unter Verwendung von Erasmus' Neuem Testament als Leitfaden, das Matthäus-Evangelium zu lesen, während er seine Auslegung in der Predigt gab, bekannt als die Methode der lectio continua. Er las und interpretierte das Buch an folgenden Sonntagen, bis er zum Ende kam und fuhr dann auf die gleiche Weise mit der Apostelgeschichte, den Neuen Testament-Episteln und schließlich dem Alten Testament fort. Seine Beweggründe dafür sind nicht klar, aber in seinen Predigten nutzte er Ermahnung, um moralische und kirchliche Verbesserung zu erreichen, die vergleichbar mit der Erasmian-Reform sind. Irgendwann nach 1520 begann sich Zwinglis theologisches Modell in eine eigenartige Form zu entwickeln, die weder Erasmian noch lutherisch war. Gelehrte sind sich nicht einig über den Prozess, wie er sein eigenes einzigartiges Modell entwickelte. Eine Ansicht ist, dass Zwingli als humanistischer Erasmianer ausgebildet wurde und Luther eine entscheidende Rolle beim Wechsel seiner Theologie spielte. Eine andere Ansicht ist, dass Zwingli Luthers Theologie wenig Aufmerksamkeit schenkte und sie tatsächlich als Teil der humanistischen Reformbewegung betrachtete. Eine dritte Ansicht ist, dass Zwingli kein vollständiger Anhänger des Erasmus war, sondern sich bereits 1516 von ihm unterschied und seine Theologie unabhängig entwickelte.
Zwinglis theologische Haltung wurde allmählich durch seine Predigten offenbart. Er griff moralische Korruption an und benannte dabei Personen, die Ziele seiner Anklagungen waren. Mönche wurden der Trägheit und des luxuriösen Lebens beschuldigt. 1519 lehnte Zwingli die Verehrung von Heiligen ausdrücklich ab und forderte die Notwendigkeit, zwischen ihren wahren und fiktiven Berichten zu unterscheiden. Er bezweifelte die Hölle, behauptete, dass ungetaufte Kinder nicht verdammt waren, und stellte die Macht der Exkommunikation in Frage. Sein Angriff auf die Behauptung, dass der Zehnte eine göttliche Institution sei, hatte jedoch die größte theologische und soziale Auswirkung. Dies widersprach den unmittelbaren wirtschaftlichen Interessen der Stiftung. Einer der älteren Kanoniker, die Zwinglis Wahl unterstützt hatten, Konrad Hofmann, beschwerte sich in einem Brief über seine Predigten. Einige Kanoniker unterstützten Hofmann, aber die Opposition wurde nie sehr groß. Zwingli bestand darauf, dass er kein Innovator war und dass die alleinige Grundlage seiner Lehren die Heilige Schrift war.
Innerhalb des Bistums Konstanz bot Bernhardin Sanson einen besonderen Ablass für Mitwirkende zum Bau von St. Peter in Rom an. Als Sanson Ende Januar 1519 an den Toren Zürichs ankam, befragten Pfarrer Zwingli. Er antwortete mit Missfallen, dass die Menschen nicht ordnungsgemäß über die Bedingungen des Ablasses informiert wurden und unter falschen Vorwänden zum Verzicht auf ihr Geld veranlasst wurden. Dies war mehr als ein Jahr, nachdem Martin Luther seine Fünfundneunzig Thesen am 31. Oktober 1517 veröffentlicht hatte. Der Rat Zürichs verweigerte Sanson den Eintritt in die Stadt. Da die Behörden in Rom ängstlich waren, das von Luther entfachte Feuer einzudämmen, verweigerte der Bischof von Konstanz jegliche Unterstützung Sansons und er wurde zurückgerufen.
Im August 1519 wurde Zürich von einem Pestausbruch heimgesucht, bei dem mindestens jeder vierte starb. Alle, die es sich leisten konnten, verließen die Stadt, aber Zwingli blieb und setzte seine Hirtenaufgaben fort. Im September infizierte er sich mit der Krankheit und war nahe dem Tode. Er beschrieb seine Vorbereitung auf den Tod in einem Gedicht, Zwinglis Pestlied, bestehend aus drei Teilen: der Beginn der Krankheit, die Nähe zum Tod und die Freude der Genesung. Die letzten Verse des ersten Teils lauten:
Erfülle deinen Zweck:
Nichts kann für mich zu schwer sein.
Ich bin dein Gefäß,
für dich zum Heilen oder zum Zerbrechen.
Denn wenn du fortnimmst
meinen Geist von dieser Erde,
tust du es so, dass er nicht böse wird,
und wird nicht schädigen
das fromme Leben anderer.
In den Jahren nach seiner Genesung blieben Zwinglis Gegner in der Minderheit. Als eine Vakanz unter den Kanonikern des Grossmünster auftrat, wurde Zwingli am 29. April 1521 gewählt, diese Vakanz zu erfüllen. Indem er Kanoniker wurde, wurde er vollständiger Bürger Zürichs. Er behielt auch seine Stelle als Volkspriester des Grossmünster.
Erste Risse 1522–1524
Die erste öffentliche Kontroverse bezüglich Zwinglis Predigt brach während der Fastenzeit 1522 aus. Am ersten Fastentag
