Wenn der Apostel mit Recht die Verwendung unbekannter Zungen in der Kirche verbietet, würde er diese künstlichen Musikaufführungen, die sich nur an das Ohr richten und selten selbst das Verständnis der Aufführenden treffen, noch viel weniger geduldet haben.
Theodore Beza war ein französischer reformierter protestantischer Theologe, Reformator und Gelehrter, der eine wichtige Rolle in der Reformation spielte. Er war ein Schüler von John Calvin und verbrachte den größten Teil seines Lebens in Genf. Beza folgte Calvin als geistlicher Anführer der Republik Genf nach, die ursprünglich von John Calvin selbst gegründet worden war.
Biographie
Frühen Jahren
Theodore Beza wurde in Vézelay in Burgund, Frankreich, geboren. Sein Vater, Pierre de Beze, königlicher Gouverneur von Vézelay, stammte aus einer burgundischen Familie von Rang; seine Mutter, Marie Bourdelot, war für ihre Großzügigkeit bekannt. Bezas Vater hatte zwei Brüder; Nicholas, der Mitglied des Parlaments in Paris war; und Claude, der Abt des Zisterzienserklosters Froimont in der Diözese Beauvais war.
Nicholas, der unverheiratet war, war während eines Besuchs in Vézelay so erfreut über Theodore, dass er ihn mit Erlaubnis seiner Eltern nach Paris mitnahm, um ihn dort auszubilden. Von Paris wurde Theodore im Dezember 1528 nach Orléans geschickt, um Unterricht vom berühmten deutschen Lehrer Melchior Wolmar zu erhalten. Er wurde in Wolmars Haus aufgenommen, und der Tag, an dem dies geschah, wurde später als zweiter Geburtstag gefeiert.
Der junge Beza folgte seinem Lehrer bald nach Bourges, wohin dieser von der Herzogin Margaret von Angoulême, Schwester von Francis I., berufen wurde. Zu dieser Zeit war Bourges das Zentrum der Reformationsbewegung in Frankreich. 1534, nachdem Francis I. sein Edikt gegen kirchliche Neuerungen erließ, kehrte Wolmar nach Deutschland zurück. Beza kehrte, dem Wunsch seines Vaters entsprechend, nach Orléans zurück, um Jura zu studieren, und verbrachte dort vier Jahre lang 1535–39. Die Verfolgung des Jura-Studiums hatte wenig Anziehungskraft auf ihn; er genoss mehr die Lektüre der antiken Klassiker, besonders Ovid, Catullus und Tibullus.
Er erhielt den Grad eines Lizentiaten in Jura am 11. August 1539 und ging, wie sein Vater es wünschte, nach Paris, wo er zu praktizieren begann. Um ihn zu unterstützen, hatten seine Verwandten für ihn zwei Pfründen erhalten, deren Erträge sich auf 700 goldene Kronen pro Jahr beliefen; und sein Onkel hatte ihm versprochen, sein Nachfolger zu werden.
Beza verbrachte zwei Jahre in Paris und erlangte eine herausragende Stellung in literarischen Kreisen. Um den vielen Versuchungen zu entkommen, denen er ausgesetzt war, verlobte er sich 1544 mit Kenntnis von zwei Freunden mit einem jungen Mädchen niedriger Herkunft, Claudine Denoese, und versprach, sie öffentlich zu heiraten, sobald es seine Verhältnisse erlaubten.
1548 veröffentlichte er eine Sammlung lateinischer Poesie, Juvenilia, die ihn berühmt machte, und er wurde allgemein als einer der besten lateinischen Dichter seiner Zeit angesehen. Einige warnten davor, biografische Details in seinen Werken zu lesen. Philip Schaff argumentierte, dass es ein Fehler war, "zwischen seinen Zeilen zu lesen, was er nie beabsichtigte, dort zu platzieren" oder sich "Vergehen vorzustellen, derer er sich nicht einmal im Gedanken schuldig war."
Kurz nach der Veröffentlichung seines Buches wurde er krank und seine Krankheit offenbarte ihm, wie berichtet wird, seine geistlichen Bedürfnisse. Allmählich kam er dazu, die Erlösung in Christus zu akzeptieren, was sein Gemüt hob. Dann beschloss er, seine damaligen Verbindungen zu trennen, und begab sich nach Genf, der französischen Zufluchtstadt für Evangelikale und Anhänger der Reformationsbewegung, wo er mit Claudine am 23. Oktober 1548 ankam.
Lehrer in Lausanne
Er wurde von John Calvin empfangen, der ihn bereits in Wolmars Haus getroffen hatte, und wurde in der Kirche verheiratet. Beza war ratlos bezüglich einer unmittelbaren Beschäftigung, daher ging er nach Tübingen, um seinen früheren Lehrer Wolmar zu besuchen. Auf seinem Heimweg besuchte er Pierre Viret in Lausanne, der 1549 seine Ernennung zum Professor für Griechisch an der dortigen Akademie bewirkte.
Beza fand Zeit, ein biblisches Drama, Abraham Sacrifiant, zu schreiben, in dem er Katholizismus mit Protestantismus kontrastierte, und das Werk wurde gut aufgenommen. Der Text einiger Verse enthält Anweisungen für musikalische Aufführungen, aber keine Musik überlebt.
Nach Clément Marots Tod 1544 bat John Calvin Beza, seine französischen metrischen Übersetzungen der Psalmen zu vervollständigen. Vierunddreißig seiner Übersetzungen wurden in der Ausgabe 1551 des Genfer Psalters veröffentlicht, und sechs weitere wurden zu späteren Ausgaben hinzugefügt.
Ungefähr zur gleichen Zeit veröffentlichte er Passavantius, eine Satire gegen Pierre Lizet, den ehemaligen Präsidenten des Parlaments von Paris und Hauptinitiator der "Feuerkammer" chambre ardente, der 1551 Abt von St. Victor in der Nähe von Paris war und eine Reihe polemischer Schriften veröffentlichte.
Von ernsthafterem Charakter waren zwei Kontroversen, in die Beza zu dieser Zeit verwickelt war. Die erste betraf die Lehre der Prädestination und die Kontroverse Calvins mit Jerome Hermes Bolsec. Die zweite bezog sich auf die Verbrennung von Michael Servetus in Genf am 27. Oktober 1553. Zur Verteidigung Calvins und der Genfer Magistrate veröffentlichte Beza 1554 das Werk De haereticis a civili magistratu puniendis, das 1560 ins Französische übersetzt wurde.
Reisen im Auftrag der Protestanten
1557 interessierte sich Beza besonders für die Waldenser in Piemont, Italien, die von der französischen Regierung belästigt wurden. In deren Namen ging er mit William Farel nach Bern, Zürich, Basel und Schaffhausen, dann nach Straßburg, Mömpelgard, Baden und Göppingen. In Baden und Göppingen gaben Beza und Farel am 14. Mai 1557 eine Erklärung bezüglich der Ansichten der Waldenser zum Sakrament ab. Die schriftliche Erklärung stellte ihre Position klar dar und wurde von den lutherischen Theologen gut aufgenommen, wurde aber in Bern und Zürich stark missbilligt.
Im Herbst 1558 unternahm Beza eine zweite Reise mit Farel nach Worms über Straßburg in der Hoffnung, eine Intervention der evangelischen Fürsten des Reiches zugunsten der verfolgten Brüder in Paris herbeizuführen. Mit Melanchthon und anderen damals am Kolloquium von Worms versammelten Theologen schlug Beza eine Vereinigung aller protestantischen Christen vor, aber der Vorschlag wurde von Zürich und Bern entschieden abgelehnt.
Falsche Nachrichten erreichten die deutschen Fürsten, dass die Feindseligkeiten gegen die Hugenotten in Frankreich aufgehört hatten, und es wurde keine Botschaft an den Hof von Frankreich geschickt. Als Ergebnis unternahm Beza eine weitere Reise mit Farel, Johannes Buddaeus und Gaspard Carmel nach Straßburg und Frankfurt, wo der Versand einer Botschaft nach Paris beschlossen wurde.
Lässt sich in Genf nieder
Nach seiner Rückkehr nach Lausanne war Beza sehr beunruhigt. In Verbindung mit vielen Pfarrern und Professoren in Stadt und Land dachte Viret schließlich daran, eine Konsistorie zu gründen und eine Kirchendisziplin einzuführen, die Exkommunikation besonders bei der Feier der Kommunion anwenden sollte. Aber die Berner, die damals Lausanne kontrollierten, wollten keine calvinistische Kirchenregierung. Dies verursachte viele Schwierigkeiten, und Beza hielt es 1558 für das Beste, sich in Genf niederzulassen. Hier erhielt er einen Lehrstuhl für Griechisch an der neu gegründeten Akademie und nach Calvins Tod auch einen für Theologie. Er war auch verpflichtet zu predigen.
Er vervollständigte die Überarbeitung von Pierre Olivetans Übersetzung des Neuen Testaments, die einige Jahre zuvor begonnen worden war. 1559 unternahm er eine weitere Reise im Interesse der Hugenotten, diesmal nach Heidelberg. Etwa zur gleichen Zeit musste er Calvin gegen Joachim Westphal in Hamburg und Tilemann Heshusius verteidigen.
Wichtiger als diese polemische Aktivität war Bezas Darlegung seines eigenen Bekenntnisses. Es wurde ursprünglich für seinen Vater zur Rechtfertigung seiner Handlungen vorbereitet und in überarbeiteter Form veröffentlicht, um evangelisches Wissen unter Bezas Landsleuten zu fördern. Es wurde 1560 auf Lateinisch mit einer Widmung an Wolmar gedruckt. Eine englische Übersetzung wurde 1563, 1572 und 1585 in London veröffentlicht. Übersetzungen ins Deutsche, Niederländische und Italienische wurden ebenfalls ausgegeben.
Ereignisse 1560–63
Inzwischen entwickelten sich die Dinge in Frankreich so, dass die glücklichste Zukunft für den Protestantismus möglich schien. König Anthony von Navarra, der den dringenden Bitten evangelischer Adliger nachgab, erklärte seine Bereitschaft, einen prominenten Lehrer der Kirche anzuhören. Beza, ein französischer Adliger, wurde zum Schloss Nérac eingeladen, konnte aber den Samen des evangelischen Glaubens nicht ins Herz des Königs pflanzen.
Im folgenden Jahr 1561 vertrat Beza die Evangelikalen beim Kolloquium von Poissy und verteidigte auf eloquente Weise die Grundsätze des evangelischen Glaubens. Das Kolloquium war erfolglos, aber Beza als Kopf und Anwalt aller reformierten Gemeinden Frankreichs wurde gleichzeitig verehrt und gehasst. Die Königin bestand auf einem weiteren Kolloquium, das am 28. Januar 1562 in St. Germain eröffnet wurde, elf Tage nach der Verkündigung des berühmten Januar-Edikts, das denen des reformierten Glaubens wichtige Privilegien gewährte. Das Kolloquium wurde jedoch abgebrochen, als offensichtlich wurde, dass die katholische Partei nach dem Massaker von Vassy am 1. März bereit war, den Protestantismus zu stürzen.
Beza gab am 25. März eilig ein Zirkularschreiben an alle reformierten Gemeinden des Reiches heraus und ging mit dem Hugenotten-Anführer Conde und seinen Truppen nach Orléans. Es war notwendig, schnell und energisch vorzugehen. Aber es gab weder Soldaten noch Geld. Auf Bitten von Conde besuchte Beza alle Hugenotten-Städte, um beides zu erhalten. Er schrieb auch ein Manifest, in dem er die Gerechtigkeit der reformierten Sache argumentierte. Als einer der Boten zur Sammlung von Soldaten und Geld unter seinen Glaubensgenossen wurde Beza ernannt, um England, Deutschland und die Schweiz zu besuchen. Er ging nach Straßburg und Basel, traf aber auf Widerstand. Er kehrte dann nach Genf zurück, das er am 4. September erreichte. Kaum war er dort vierzehn Tage, als er erneut von D'Andelot nach Orléans berufen wurde. Der Feldzug wurde immer erfolgreicher; aber die Veröffentlichung des unglückseligen Pazifikationsedikts, das Conde am 12. März 1563 akzeptierte, erfüllte Beza und das ganze protestantische Frankreich mit Entsetzen.
Calvins Nachfolger
Zweiundzwanzig Monate war Beza aus Genf abwesend, und die Interessen von Schule und Kirche dort und besonders der Zustand Calvins machten es notwendig, dass er zurückkehrte, da es niemanden gab, der Calvins Stelle einnehmen konnte, der krank und arbeitsunfähig war. Calvin und Beza vereinbarten, ihre Aufgaben in abwechselnden Wochen gemeinsam auszuführen, aber der Tod Calvins ereignete sich bald danach am 27. Mai 1564. Selbstverständlich war Beza sein Nachfolger.
Bis 1580 war Beza nicht nur Moderator der Gesellschaft der Pfarrer, sondern auch die eigentliche Seele der großen Lehr- und Lernstätte in Genf, die Calvin 1559 gegründet hatte und aus einem Gymnasium und einer Akademie bestand. Solange er lebte, interessierte sich Beza für höhere Bildung. Fast vierzig Jahre lang strömten protestantische Jugendliche in seinen Hörsaal, um seine theologischen Vorlesungen zu hören, in denen er die reinste calvinistische Orthodoxie auslegte. Als Berater wurde er sowohl von Magistraten als auch von Pfarrern gehört. Er gründete eine Rechtswissenschaftliche Schule in Genf, in der François Hotman, Jules Pacius und Denys Godefroy, die bedeutendsten Juristen des Jahrhunderts, der Reihe nach lehrten; vgl. Charles Borgeaud, L'Academie de Calvin, Genf, 1900.
Verlauf der Ereignisse nach 1564
Als Calvins Nachfolger war Beza sehr erfolgreich, nicht nur darin, sein Werk fortzusetzen, sondern auch darin, der Kirche in Genf Frieden zu bringen. Die Magistrate hatten sich die Ideen Calvins vollständig zu Eigen gemacht, und die Leitung der geistlichen Angelegenheiten, deren Organe die "Minister des Wortes" und "das Konsistorium" waren, war auf einer soliden Grundlage gegründet. Nach 1564 entstand keine dogmatische Kontroverse. Die Diskussionen betrafen Fragen praktischer, sozialer oder kirchlicher Natur, wie die Vorherrschaft der Magistrate über die Pfarrer, Freiheit in der Predigt und die Verpflichtung der Pfarrer, sich der Mehrheit der Gesellschaft der Pfarrer zu unterwerfen.
Beza zwang seinen Mitarbeitern seinen Willen nicht auf und ergriff keine harten Maßnahmen gegen unvorsichtige oder hitzköpfige Kollegen, obwohl er sich manchmal ihrer Fälle annahm und als Vermittler auftrat; und doch erfuhr er oft einen so extremen Widerstand, dass er mit Rücktritt drohte. Obwohl er geneigt war, die Partei der Magistrate zu ergreifen, verstand er es, die Rechte und Unabhängigkeit der geistlichen Macht bei Bedarf zu verteidigen, ohne jedoch diesen einen so großen Einfluss zu gewähren, wie dies Calvin tat.
Beza hielt es nicht für ratsam, dass die Gesellschaft der Pfarrer einen permanenten Leiter hat. Er überzeugte die Gesellschaft, den Kleinen Rat zu ersuchen, begrenzte Amtszeiten für die Position des Moderators einzuführen. 1580 stimmte der Rat einer wöchentlich rotierenden Präsidentschaft zu.
Seine Aktivität war groß. Er vermittelte zwischen der Compagnie und der Magistratur; letztere fragte ihn ständig um Rat, auch in politischen Fragen. Er korrespondierte mit all den Anführern der reformierten Partei in Europa. Nach dem Bartholomäusnacht-Massaker 1572 nutzte er seinen Einfluss, um den Flüchtlingen eine gastfreundliche Aufnahme in Genf zu ermöglichen.
1574 schrieb er sein De jure magistratuum Recht der Magistrate, in dem er entschieden gegen Tyra
