جميع الأشياء أجزاء من نظام واحد وحيد يُدعى الطبيعة؛ الحياة الفردية جيدة عندما تكون في انسجام مع الطبيعة.
Zeno of Citium كان فيلسوفاً هلنستياً من أصول فينيقية من Citium Κίτιον, Kition, Cyprus. كان Zeno مؤسس مدرسة الرواقية في الفلسفة، التي درسها في Athens منذ حوالي 300 قبل الميلاد. بناءً على الأفكار الأخلاقية للسينيين، أعطت الرواقية تركيزاً كبيراً على الخير والهدوء النفسي المستمد من العيش حياة فاضلة بما يتوافق مع الطبيعة. أثبتت شعبيتها الكبيرة، وازدهرت كإحدى المدارس الفلسفية الرئيسية من الفترة الهلنستية إلى العصر الروماني.
الحياة
ولد Zeno حوالي سنة 334 قبل الميلاد في Citium في Cyprus. معظم التفاصيل المعروفة عن حياته تأتي من السيرة الذاتية والحكايات التي حفظها Diogenes Laërtius في كتابه حياة وآراء الفلاسفة البارزين. يذكر Diogenes أن اهتمام Zeno بالفلسفة بدأ عندما "استشار الكاهن ليعرف ما يجب أن يفعله لبلوغ الحياة الفضلى، وكان رد الإله أن يتخذ لون الموتى. عندها أدرك المعنى، ودرس المؤلفين القدماء." أصبح Zeno تاجراً ثرياً. في رحلة من Phoenicia إلى Peiraeus نجا من غرق السفينة، وبعدها ذهب إلى Athens وزار بائع كتب. هناك التقى بـ Memorabilia لـ Xenophon. أعجب كثيراً برسم الكتاب لـ Socrates حتى أنه سأل بائع الكتب أين يمكن العثور على رجال مثل Socrates. في تلك اللحظة بالذات، كان Crates of Thebes، الساحر الأكثر شهرة الذي كان يعيش في ذلك الوقت في Greece، يمشي بالصدفة، وأشار بائع الكتب إليه.
يوصف Zeno بأنه شخص نحيل وداكن البشرة، يعيش حياة بسيطة禁欲ية على الرغم من ثروته. وهذا يتوافق مع تأثيرات التعاليم السينية، وتم الحفاظ عليها، على الأقل جزئياً، في فلسفته الرواقية. منذ أن أصبح Zeno تلميذاً لـ Crates، أظهر ميلاً قوياً نحو الفلسفة، لكن مع تواضع طبيعي شديد لاستيعاب العدم الخجل السيني. لذا Crates، الراغب في علاج هذا العيب فيه، أعطاه قدراً من شوربة العدس لحمله عبر Ceramicus؛ وعندما رأى أن Zeno كان خجولاً وحاول إبقاءها مخفية، كسر Crates القدر بضربة من عصاه. بينما بدأ Zeno يركض بخجل مع شوربة العدس تنسكب على ساقيه، وبخه Crates قائلاً: "لماذا تركض بعيداً، يا صغيري الفينيقي؟ لم يحدث شيء فظيع."
بخلاف Crates، درس Zeno تحت فلاسفة مدرسة Megarian، بما في ذلك Stilpo والجدليين Diodorus Cronus و Philo. يُقال أيضاً أنه درس الفلسفة الأفلاطونية تحت إشراف Xenocrates و Polemo.
بدأ Zeno التدريس في الرواق في Agora of Athens المعروف باسم Stoa Poikile الإغريقية Στοὰ Ποικίλη في سنة 301 قبل الميلاد. كان تلاميذه يُدعون في البداية Zenonians، لكنهم أصبحوا يُعرفون لاحقاً باسم Stoics، وهو اسم تم تطبيقه سابقاً على الشعراء الذين تجمعوا في Stoa Poikile.
من بين معجبي Zeno كان الملك Antigonus II Gonatas من Macedonia، الذي، كلما جاء إلى Athens، كان يزور Zeno. يقال إن Zeno رفض دعوة لزيارة Antigonus في Macedonia، على الرغم من أن مراسلاتهما المفترضة التي حفظها Laërtius هي بلا شك اختراع كاتب لاحق. أرسل Zeno بدلاً من ذلك صديقه وتلميذه Persaeus، الذي عاش مع Zeno في منزله. من بين تلاميذ Zeno الآخرين كان Aristo of Chios و Sphaerus و Cleanthes الذي خلف Zeno كرئيس مدرسة الرواقية في Athens.
يقال إن Zeno رفض المواطنة الأثينية عندما تم عرضها عليه، خوفاً من أنه سيبدو غير مخلص لوطنه الأصلي، حيث كان يحظى بتقدير عالي، وحيث ساهم في استعادة حماماته، وبعدها تم نقش اسمه على عمود هناك باسم "Zeno الفيلسوف". أُخبرنا أيضاً أن Zeno كان ذو تصرف جاد وقاتم؛ أنه فضل صحبة القلة على الكثيرين؛ أنه كان يحب الانغماس في التحقيقات؛ وأنه لم يحب الخطابات المطولة والمفصلة. احتفظ Diogenes Laërtius بالعديد من الملاحظات الذكية والفكاهية من قبل Zeno، على الرغم من أن هذه الحكايات تعتبر عموماً غير موثوقة.
توفي Zeno حوالي سنة 262 قبل الميلاد. يذكر Laërtius عن وفاته:
بينما كان يغادر المدرسة، تعثر وسقط، كاسراً إصبع قدمه. ضارباً الأرض بقبضة يده، استشهد بالسطر من Niobe:
أتيت، أتيت، لماذا تستدعيني؟
وتوفي في المكان من خلال حبس نفسه.
خلال حياته، تلقى Zeno تقديراً لتعاليمه الفلسفية والتربوية. من بين أمور أخرى، تم تكريم Zeno بالتاج الذهبي، وتم بناء قبر تكريماً لتأثيره الأخلاقي على شباب عصره.
تم تسمية فوهة Zeno على القمر تكريماً له.
الفلسفة
بعد أفكار الأكاديمية القديمة، قسم Zeno الفلسفة إلى ثلاثة أجزاء: المنطق موضوع واسع يشمل الخطابة والنحو ونظريات الإدراك والفكر؛ الفيزياء ليس فقط العلم، بل الطبيعة الإلهية للكون أيضاً؛ والأخلاق، والهدف النهائي لها هو تحقيق eudaimonia من خلال الطريقة الصحيحة للعيش وفقاً للطبيعة. لأن أفكار Zeno تم توسيعها لاحقاً من قبل Chrysippus والرواقيين الآخرين، قد يكون من الصعب تحديد ما اعتقده بالضبط. لكن يمكن تحديد وجهات نظره العامة على النحو التالي:
المنطق
في معالجته للمنطق، تأثر Zeno بـ Stilpo والرواقيين الآخرين. حث Zeno على الحاجة لوضع أساس للمنطق لأن الشخص الحكيم يجب أن يعرف كيفية تجنب الخداع. اتهم Cicero Zeno بأنه أدنى من أسلافه الفلسفيين في معالجة المنطق، ويبدو أنه صحيح أن معالجة أكثر دقة للموضوع تم وضعها من قبل خلفائه، بما فيهم Chrysippus. قسم Zeno التصورات الحقيقية إلى المفهومة وغير المفهومة، مما يسمح بالإرادة الحرة بقوة الموافقة sinkatathesis/συνκατάθεσις في التمييز بين انطباعات الحس. قال Zeno إنه كانت هناك أربع مراحل في العملية المؤدية إلى المعرفة الحقيقية، والتي وضحها بمثال اليد المسطحة والممدودة والإغلاق التدريجي للقبضة:
مد Zeno أصابعه وأظهر راحة يده - "الإدراك" - قال - "هو شيء مثل هذا" - ثم، عندما أغلق أصابعه قليلاً - "الموافقة هي هكذا" - بعدها، عندما أغلق يده تماماً وأظهر قبضته، ذلك، قال، كان الفهم. من هذا المثال أعطى أيضاً تلك الحالة اسماً جديداً، ودعاها katalepsis (κατάληψις). لكن عندما وضع يده اليسرى على يده اليمنى، واستمسك بقبضته بقوة وإحكام - "المعرفة" - قال - كانت من ذلك الطراز؛ وتلك كانت ما لا يمتلكها سوى الشخص الحكيم.
الفيزياء
الكون، في رأي Zeno، هو الله: كائن إلهي عاقل، حيث تنتمي جميع الأجزاء إلى الكل. في هذا النظام الوحداني جمع فيزياء Heraclitus؛ يحتوي الكون على نار حرفية إلهية، التي تتنبأ بكل شيء، وتمتد عبر الكون، يجب أن تنتج كل شيء:
Zeno، إذن، يعرّف الطبيعة بقوله إنها نار عاملة فنياً، تتقدم بطرق ثابتة نحو الخلق. لأنه يؤكد أن الدالة الرئيسية للفن هي الخلق والإنتاج، وأن ما تنجزه اليد في إنتاجات الفنون التي نستخدمها، يتم إنجازه بطريقة فنية أكثر بكثير من قبل الطبيعة، أي، كما قلت، من قبل نار تعمل فنياً، وهي معلمة الفنون الأخرى.
هذه النار الإلهية، أو الأثير، هي الأساس لجميع الأنشطة في الكون، تعمل على مادة سلبية بخلاف ذلك، والتي لا تزيد ولا تتناقص بنفسها. المادة الأساسية في الكون تأتي من النار، وتمر عبر مرحلة الهواء، ثم تصبح ماء: الجزء الأكثر سمكاً يصبح أرضاً، والجزء الأرق يصبح هواءً مرة أخرى، ثم يتناقص مرة أخرى إلى نار. الأرواح الفردية هي جزء من نفس النار مثل الروح العالمية للكون. تبعاً لـ Heraclitus، تبنى Zeno الرأي بأن الكون خضع لدورات منتظمة من التكوين والدمار.
طبيعة الكون هي مثل أنها تنجز ما هو صحيح وتمنع العكس، وتُعرّف بأنها القدر غير المشروط، بينما تسمح به بالإرادة الحرة المنسوبة إليه.
الأخلاق
مثل السينيين، اعترف Zeno بخير واحد وحيد وبسيط وحده، وهو الهدف الوحيد للسعي. "السعادة هي تدفق جيد للحياة" قال Zeno، ولا يمكن تحقيق هذا إلا من خلال استخدام العقل الصحيح المتزامن مع العقل العالمي Logos، الذي يحكم كل شيء. شعور سيء pathos "هو اضطراب في العقل يثير الاشمئزاز من العقل وضد الطبيعة". هذا الاتساق من الروح، والتي تنبع منها الأفعال الأخلاقية الجيدة، هو الفضيلة، والخير الحقيقي لا يمكن أن يتكون إلا من الفضيلة.
انحرف Zeno عن السينيين بقوله أن الأشياء التي هي أخلاقياً adiaphora غير مبالية يمكن أن تحتفظ مع ذلك بقيمة. الأشياء لها قيمة نسبية تتناسب مع كيفية مساعدتها للغريزة الطبيعية للحفاظ على النفس. ما يفضل أن يكون هو "فعل لائق" kathêkon/καθῆκον، وهي تسمية قدمها Zeno أولاً. الحفاظ على النفس والأشياء التي تساهم فيه لها قيمة مشروطة فقط؛ فإنه لا يساعد السعادة، التي تعتمد فقط على الأفعال الأخلاقية.
تماماً كما يمكن أن توجد الفضيلة فقط ضمن نطاق العقل، كذلك يمكن أن توجد الرذيلة فقط مع رفض العقل. الفضيلة معارضة تماماً للرذيلة، الاثنان لا يمكنهما أن يوجدا في نفس الشيء معاً، ولا يمكن زيادة أو تقليل؛ فعل أخلاقي واحد ليس أكثر فضيلة من آخر. جميع الأفعال إما جيدة أو سيئة، لأن الدوافع والرغبات تستند على الموافقة الحرة، وبالتالي حتى الحالات الذهنية السلبية أو المشاعر التي لا يسترشد بها العقل هي غير أخلاقية، وتنتج أفعالاً غير أخلاقية. ميز Zeno أربع مشاعر سلبية: الرغبة والخوف والمتعة والحزن epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη، وربما كان مسؤولاً عن تمييز المشاعر الثلاث الإيجابية المقابلة: الإرادة والحذر والفرح boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά، بدون ما يقابلها من معادل عقلاني للألم. جميع الأخطاء يجب أن تُستأصل، وليس مجرد وضعها جانباً، واستبدالها بالعقل الصحيح.
الأعمال
لم تبقَ أي من الكتابات الأصلية لـ Zeno باستثناء اقتباسات مجزأة حفظها الكتاب اللاحقون. أشهر أعماله كانت Zeno's Republic، مكتوبة بمحاكاة واعية أو معارضة لـ Plato's Republic. على الرغم من أنها لم تبقَ، يُعرف عنها أكثر من أي من أعماله الأخرى. فقد حددت رؤية Zeno للمجتمع الرواقي المثالي.
تم اكتشاف مخطوطة نُسبت إلى Zeno، تطابق عنواناً معروفاً من أحد أعمال Zeno، Περὶ φύσεως (على الطبيعة)، في سنة 1949 في ترجمة أرمينية قديمة. في سنة 1956 تمت ترجمتها إلى الروسية ونُشرت مع تعليق شامل. خلصت التحقيقات اللاحقة في علم الآثار إلى أن المؤلف لا يمكن أن يكون Zeno وكان بدلاً من ذلك فيلسوفاً مسيحياً مجهول الهوية من أواخر القرن السادس أو قليلاً بعده، يكتب بتقليد الفلسفة القديمة، لكن يفعل ذلك كمسيحي. يُعرف الآن باسم Pseudo-Zeno. يظهر عمله تكاملاً بين المفاهيم المسيحية والفلسفية، لكن بطريقة مقيدة جداً.
لم تبقَ أي من كت
