أشعر بأمان أكبر مع Pyrrho منه مع Saint Paul، لأن الحكمة الساخرة أرق من القداسة الجامحة.
Pyrrho من Elis كان فيلسوفاً يونانياً في العصور الكلاسيكية القديمة، وينسب إليه الفضل في كونه أول فيلسوف يوناني شكاك ومؤسس مدرسة Pyrrhonism.
الحياة
يُقدّر أن Pyrrho من Elis عاش من حوالي 365/360 حتى 275/270 قبل الميلاد. كان Pyrrho من Elis، على بحر Ionian. كان على الأرجح عضواً في عشيرة Klytidiai، وهي عشيرة من العرافين في Elis الذين فسروا نبوءات معبد Zeus في Olympia حيث عمل Pyrrho كاهناً أعظم. كان الـ Klytidiai من نسل Klytios، الذي كان ابن Alcmaeon وحفيد Amphiaraus. في كتاب Python، يصف طالب Pyrrho، Timon من Phlius، اللقاء الأول مع Pyrrho على أراضي معبد Amphiareion، أي معبد Amphiaraus، بينما كانا معاً في حج إلى Delphi.
يقول Diogenes Laërtius، نقلاً عن Apollodorus من Athens، أن Pyrrho كان في البداية رساماً، وأن لوحات له كانت معروضة في صالة الألعاب في Elis. لاحقاً انجذب إلى الفلسفة من خلال أعمال Democritus، وحسب Diogenes Laërtius أصبح على دراية بالجدليات Megarian من خلال Bryson، تلميذ Stilpo. سافر Pyrrho، جنباً إلى جنب مع Anaxarchus، مع Alexander the Great في استكشافه للشرق، "حتى أنه وصل إلى Gymnosophists في الهند و Magi في فارس." يبدو أن هذا التعرض للفلسفة الشرقية، وخاصة الفلسفة البوذية، ألهمه لإنشاء فلسفته الجديدة واعتماد حياة الانعزال. عند عودته إلى Elis، عاش في ظروف متواضعة، لكن حظي بتقدير كبير من قبل أهل Elis، الذين جعلوه كاهناً أعظم، وأيضاً من قبل الأثينيين، الذين منحوه حقوق المواطنة.
كان من تلاميذ Pyrrho Timon من Phlius وHecataeus من Abdera وNausiphanes، الذي كان أحد معلمي Epicurus. كان أيضاً مؤثراً كبيراً على Arcesilaus الذي، عند تولي منصب scholarch في الأكاديمية الأفلاطونية، حول تعاليمها لتتوافق مع تلك الخاصة بـ Pyrrho. هذا بدأ مدرسة Academic Skepticism، ثاني مدرسة هلنستية للفلسفة الشكاكة.
الفلسفة
لم يترك Pyrrho نفسه أي كتابات. تم تسجيل عقائده في كتابات تلميذه Timon من Phlius. للأسف، معظم هذه الأعمال فُقدت. يُعرف القليل على وجه اليقين عن تفاصيل فلسفة Pyrrho وكيف قد تختلف عن Pyrrhonism اللاحقة. معظم ما نعرفه اليوم عن Pyrrhonism يأتي من خلال كتاب Outlines of Pyrrhonism الذي كتبه Sextus Empiricus بعد أكثر من 400 سنة من وفاة Pyrrho.
تتفق معظم المصادر على أن الهدف الأساسي لفلسفة Pyrrho كان تحقيق حالة ataraxia، أو التحرر من الاضطراب العقلي، وأنه لاحظ أن ataraxia يمكن تحقيقها بتجنب الاعتقادات والعقائد عن الأفكار والإدراكات. ومع ذلك، قد تختلف فلسفة Pyrrho نفسه بشكل كبير في التفاصيل عن Pyrrhonism اللاحقة. معظم تفسيرات المعلومات عن فلسفة Pyrrho تشير إلى أنه ادعى أن الواقع غير محدد بطبيعته، الأمر الذي، من وجهة نظر Pyrrhonism التي وصفها Sextus Empiricus، سيُعتبر معتقداً عقائدياً سلبياً.
تم الحفاظ على ملخص لفلسفة Pyrrho بواسطة Eusebius، نقلاً عن Aristocles، نقلاً عن Timon، فيما يُعرف باسم "مقطع Aristocles". توجد تفسيرات متضاربة للأفكار المعروضة في هذا المقطع، كل منها يؤدي إلى استنتاج مختلف حول ما قصده Pyrrho.
من غير المؤكد ما إذا كانت Pyrrhonism حركة صغيرة ولكن مستمرة في العصور القديمة أم أنها اختفت وتم إحياؤها. بغض النظر عن ذلك، بعد عدة قرون من عيش Pyrrho، قاد Aenesidemus إحياء الفلسفة. كانت Pyrrhonism واحدة من مدرستي الفلسفة الشكاكة الرئيسيتين التي ظهرت خلال الفترة الهلنستية، والأخرى هي Academic skepticism. ازدهرت Pyrrhonism بين أعضاء مدرسة الطب التجريبي، حيث رُؤيت على أنها الأساس الفلسفي لنهجهم في الطب، الذي عارض نهج مدرسة الطب الدوغماتي. سقطت Pyrrhonism في الغموض في الفترة اللاحقة للهلنستية.
ينظر Pyrrhonists إلى فلسفتهم كطريقة حياة، وينظرون إلى Pyrrho كنموذج لهذه الطريقة. هدفهم الرئيسي هو تحقيق ataraxia من خلال تحقيق حالة epoché، أي تعليق الحكم حول المعتقدات. إحدى الطرق التي يستخدمها Pyrrhonists لتعليق الحكم هي جمع الحجج من كلا جانبي النقطة المتنازع عليها، مع الاستمرار في جمع الحجج بحيث يكون للحجج خاصية isostheneia، القوة المتساوية. هذا يقود Pyrrhonist إلى الاستنتاج بأن هناك خلافاً لا يمكن حله حول الموضوع، وبالتالي فإن رد الفعل المناسب هو تعليق الحكم. في النهاية، يطور Pyrrhonist epoché كرد فعل معتاد على جميع مسائل النزاع، مما ينتج عنه ataraxia.
التأثيرات الهندية القديمة على Pyrrho
تقرير Diogenes Laërtius السيري عن Pyrrho يشير إلى أن Pyrrho سافر مع جيش Alexander the Great في فتحه للهند من 327 إلى 325 قبل الميلاد وأسس فلسفته على ما تعلمه هناك:
...حتى أنه وصل إلى Gymnosophists في الهند و Magi. نتيجة لهذه الظروف، يبدو أنه اتخذ نهجاً نبيلاً في الفلسفة، مقدماً عقيدة عدم المعرفة وضرورة تعليق المرء لحكمه....
مصادر ومدى التأثيرات الهندية على فلسفة Pyrrho، مع ذلك، موضع نزاع. كانت بعض عناصر الشك الفلسفي موجودة بالفعل في الفلسفة اليونانية، خاصة في التقليد Democritean الذي درس فيه Pyrrho قبل زيارة الهند. يقلل Richard Bett بشكل كبير من أي تأثيرات هندية جوهرية على Pyrrho، محتجاً بأنه على أساس شهادة Onesicritus بشأن مدى صعوبة محادثة الـ gymnosophists، حيث كانت تتطلب ثلاثة مترجمين، لم يفهم أي منهم أي فلسفة، من شبه المؤكد أن Pyrrho لم يستطع أن يتأثر بشكل جوهري بأي من الفلاسفة الهنود.
وفقاً لتحليل Christopher I. Beckwith لـ Aristocles Passage، فإن adiaphora وastathmēta وanepikrita متشابهة بشكل مذهل مع ثلاث علامات وجود البوذية، مما يشير إلى أن تعليم Pyrrho يقوم على البوذية. يعترض Beckwith على حجة Bett حول المترجمين، حيث تقول التقارير الأخرى عن استخدام المترجمين في الهند، التي تنطوي على Alexander the Great وNearchus، إنهم احتاجوا إلى مترجم واحد فقط، وانتقد كتاب آخرون في العصور القديمة Onesicritus لمبالغته. يؤكد Beckwith أيضاً أن الأشهر الثمانية عشر التي قضاها Pyrrho في الهند كانت كافية لتعلم لغة أجنبية، وأن المبادئ المبتكرة الرئيسية للشك عند Pyrrho كانت موجودة فقط في الفلسفة الهندية في ذلك الوقت وليس في اليونان.
تم افتراض أن الـ gymnosophists كانوا Jains أو Ajnanins، وأن هؤلاء هم على الأرجح تأثيرات على Pyrrho.
المصادر عن Pyrrho
لم ينتج Pyrrho أي عمل مكتوب. معظم المعلومات عن فلسفة Pyrrho تأتي من تلميذه Timon. تم الحفاظ على أجزاء فقط من كتابات Timon، في الغالب من قبل Sextus Empiricus وDiogenes Laertius وEusebius.
معظم المعلومات السيرية عن Pyrrho، بالإضافة إلى بعض المعلومات المتعلقة بسلوكه وتصرفاته، تأتي من أعمال السيرة الذاتية في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد Antigonus من Carystus. كما يتم الاستشهاد بشكل متكرر بالقصص السيرية من Diogenes Laertius؛ كان عمله عن حياة Pyrrho مستمداً في المقام الأول من حسابات Antigonus.
