Xenophanes

يتطلب الأمر رجلاً حكيماً لكي يتعرّف على رجل حكيم.

كان Xenophanes من Colophon فيلسوفاً يونانياً ولاهوتياً وشاعراً وناقداً للتعددية الدينية. يُعتبر Xenophanes من أهم الفلاسفة السابقين لسقراط. ينقل Eusebius عن Aristocles of Messene أن Xenophanes كان مؤسس مدرسة فلسفية انتهت إلى Pyrrhonism. تبدأ هذه المدرسة مع Xenophanes وتمر عبر Parmenides و Melissus of Samos و Zeno of Elea و Leucippus و Democritus و Protagoras و Nessas of Chios و Metrodorus of Chios و Diogenes of Smyrna و Anaxarchus وأخيراً Pyrrho. كان شائعاً أيضاً منذ العصور القديمة اعتبار Xenophanes معلماً لـ Zeno of Elea وزميلاً لـ Parmenides وعموماً مرتبطاً بالمدرسة الإيلياتية، لكن الرأي الشائع اليوم هو أن هذا غير صحيح.

عاش Xenophanes حياة تنقل، حيث غادر Ionia في سن 25 واستمر في السفر في أنحاء العالم اليوناني لمدة 67 سنة أخرى. يقول بعض العلماء إنه عاش في المنفى في Sicily. تأتي معرفتنا بآرائه من أجزاء من شعره، محفوظة كاقتباسات من كتاب يونانيين لاحقين. يمكن الحكم من هذه الأجزاء أن شعره الإيليجي والهجائي انتقد وسخر من مجموعة واسعة من الأفكار، بما في ذلك Homer و Hesiod والإيمان بمجمع الآلهة الأنثروبومورفية وتكريس اليونانيين للرياضة. وهو أقدم شاعر يوناني يؤكد بشكل صريح أنه يكتب للأجيال القادمة، ليخلق "شهرة ستصل إلى كل اليونان ولن تموت طالما نوع الأغاني اليوناني باقياً."

الحياة

كان Xenophanes من أصل Colophon، وهي مدينة في Ionia بتركيا الغربية الحالية. يقول البعض إنه كان ابن Orthomenes، والبعض الآخر يقول إنه ابن Dexius. يُقال إنه ازدهر خلال الأولمبياد الستين 540-537 قبل الميلاد. يشير عمله الباقي إلى Thales و Epimenides و Pythagoras، وهو نفسه يُذكر في كتابات Heraclitus و Epicharmus. في جزء من قصائده الإيليجية، يصف غزو Median كحدث وقع في عصره، ربما يشير إلى حملة Harpagus ضد المدن اليونانية في Ionia 546/5 قبل الميلاد. غادر وطنه كلاجئ أو منفي وذهب إلى المستعمرات الأيونية في Sicily وإلى Zancle و Catana. ربما عاش لفترة ما في Elea التي أسسها Phocaeans في الأولمبياد الحادية والستين 536-533 قبل الميلاد، لأنه كتب عن تأسيس تلك المستعمرة.

وفقاً لقصيدة إيليجية يُزعم أنه ألفها عندما كان عمره 92 سنة، غادر وطنه في سن 25 ثم عاش 67 سنة في أراضٍ يونانية أخرى.

القصائد

وفقاً لمترجمه Diogenes Laërtius، كتب Xenophanes بالأبيات السداسية وألف أيضاً قصائد إيليجية وهجائية ضد Homer و Hesiod. يذكر Laertius أيضاً قصيدتين تاريخيتين تتعلقان بتأسيس Colophon و Elea، لكن لم يُحفظ منها سوى العناوين. لا توجد سلطة موثوقة تقول إن Xenophanes كتب قصيدة فلسفية. يكتب الفيلسوف الأفلاطوني الحديث Simplicius أنه لم يلتقِ مطلقاً بالأبيات حول امتداد الأرض بشكل لانهائي نحو الأسفل fr. 28، على الرغم من أنه كان لديه الوصول إلى الكثير من الأعمال الفلسفية. يتم اشتقاق عدة من الأجزاء الفلسفية من معلقي Homer. ومن المرجح إذن أن الملاحظات الفلسفية لـ Xenophanes تم التعبير عنها عرضياً في هجاءاته. تُسمى الهجاءات Silloi من قبل الكتاب المتأخرين، وقد يعود هذا الاسم إلى Xenophanes نفسه، لكنه قد ينشأ من حقيقة أن الفيلسوف Pyrrhonist Timon of Phlius، "sillographer" من القرن الثالث قبل الميلاد، وضع الكثير من هجاءاته الخاصة على الفلاسفة الآخرين في فم Xenophanes، وهو أحد الفلاسفة القلائل الذين يمدحهم Timon في عمله.

الفلسفة

نظرية المعرفة

أنكر Xenophanes وجود معيار للحقيقة. يُنسب إليه أنه كان واحداً من أوائل الفلاسفة الذين ميزوا بين الاعتقاد الحقيقي والمعرفة، والتي طورها أكثر إلى احتمالية أنك تستطيع أن تعرف شيئاً ما لكن لا تعرفه حقاً. نظراً لغياب الأعمال الكاملة لـ Xenophanes، فإن آراءه يصعب تفسيرها، بحيث قد تكون آثار معرفة كونها شيئاً أعمق "حقيقة أوضح" قد يكون لها آثار خاصة، أو قد يعني أنك لا تستطيع معرفة شيء ما بمجرد النظر إليه. من المعروف أن Xenophanes اعتبر أوسع وأكثر مجموعة متنوعة من الأدلة هي الطريقة الأكيدة لإثبات نظرية.

كانت نظريته في المعرفة، التي تؤثر حتى اليوم، تؤمن بأنه توجد فعلاً حقيقة الواقع، لكن البشر كمخلوقات فانية غير قادرين على معرفتها. ومن ثم تُعتبر آراؤه سلفاً إلى Pyrrhonism والشكوكية الفلسفية الغربية اللاحقة. لخص وجهة نظره في هذه الاقتباسات:

قرأ Karl Popper الـ Xenophanes على أنه يقول أنه من الممكن التصرف فقط على أساس فرضيات عملية - قد نتصرف كما لو كنا نعرف الحقيقة، طالما نعرف أن هذا غير محتمل للغاية. قد تخدم آراء Xenophanes إذن كأساس للعقلانية النقدية.

استنتج Xenophanes من فحصه للحفريات أن الماء يجب أن يكون قد غطى سطح الأرض بأكمله في وقت ما. كان هذا الاستخدام للأدلة خطوة مهمة في الانتقال من مجرد طرح فكرة إلى دعمها بالأدلة والملاحظة.

يوجد جزء واحد يتعامل مع إدارة وليمة، وآخر يندد بالأهمية المبالغ فيها المعطاة لانتصارات رياضية، وعدة أجزاء تنفي آلهة Homer الإنسانية. جعلت حجج من هذا القبيل Xenophanes سيء السمعة لهجماته على "الفضائل العسكرية والرياضية التقليدية في ذلك الوقت" وسُعد بالوقوف إلى جانب الفكري بدلاً من ذلك.

علم اللاهوت

تكشف الكتابات الباقية لـ Xenophanes عن شكوكية أصبحت أكثر تعبيراً شيوعاً خلال القرن الرابع قبل الميلاد. سخر من الآراء الدينية التقليدية في عصره على أنها إسقاطات إنسانية. وجه نقده نحو الآراء الدينية الوثنية لشعراء يونانيين سابقين وللمعاصرين له: "Homer و Hesiod"، كما ينص أحد الأجزاء، "نسبا إلى الآلهة جميع الأشياء التي تستحق اللوم والانتقاد بين الناس: السرقة والزنا والخداع المتبادل." يُنقل Xenophanes، بشكل لا يُنسى، في Clement of Alexandria، وهو يجادل ضد مفهوم الآلهة كونها أساساً أنثروبومورفية:

تتضمن مقاطع أخرى نُقلت عن Clement of Alexandria التي تجادل ضد المفهوم اليوناني التقليدي للآلهة:

1. "إله واحد، أعظم بين الآلهة والبشر، لا يشبه الفانين لا في الشكل ولا في الفكر."
2. "لكن الفانين يعتقدون أن الآلهة تُولد وأن لديهم ملابس الفانين وصوتهم وشكلهم".

فيما يتعلق بلاهوت Xenophanes يمكن تشكيل خمسة مفاهيم رئيسية حول الله. الله: تجاوز الأخلاق البشرية، لا يشبه الشكل البشري، لا يستطيع أن يموت أو يُولد الله إلهي وبالتالي أبدي، لا توجد تسلسل هرمي إلهي، والله لا يتدخل في الشؤون البشرية. بينما يرفض Xenophanes اللاهوت الهوميري، فإنه لا يطرح الشك في وجود كيان إلهي، بل فلسفته هي نقد على الكتاب اليونانيين القدماء ومفهومهم للإلهية.

اعتنق Xenophanes معتقداً بأن "الله واحد، أعظم بين الآلهة والرجال، وليس يشبه الفانين في الجسد أو في العقل." احتفظ بوجود إله أعظم واحد. الله كائن أبدي واحد، كروي الشكل، يضم كل الأشياء داخل نفسه، هو العقل والفكر المطلق، ومن ثم هو ذكي، ويحرك جميع الأشياء، لكنه لا يحمل أي تشابه مع الطبيعة البشرية لا في الجسد ولا في العقل.

يحرك الله جميع الأشياء، لكن يُعتقد أنه لا يتحرك، يتميز بالوحدة B23 والفردية، الأبدية B26 والطبيعة الروحية التي لا جسد لها وليست أنثروبومورفية B14, B15, B16. له إرادة حرة وهو الخير الأسمى، يجسد جمال الكمال الأخلاقي وغياب الخطيئة. أدخلت ديانة Orphism والفلسفة Pythagorean في الروحانية اليونانية مفاهيم الذنب والنقاء، مما تسبب في اعتقاد ثنائي بين الروح الإلهية والجسد الفاني. أسفرت عقائدهم عن عدم الامتثال للأديان التقليدية التي نقلها Homer و Hesiod. تم تلخيص فكر Xenophanes على أنه موحد وربوبي من قبل الفهارس القديمة لـ Aristotle و Cicero و Diogenes Laertius و Sextus Empiricus و Plutarch. على وجه أخص، أشارت Metaphysics الـ Aristotle إلى أنه بالنسبة له "الكل هو الله" Metaph. 986b=A19. بخلاف المخلوقات البشرية، لدى الله القوة لإعطاء "التنفيذ الفوري" باليونانية: to phren وجعل فعال قدرته المعرفية باليونانية: nous.

يُعتبر Xenophanes من قبل البعض سلفاً إلى Parmenides و Spinoza. بسبب تطويره لمفهوم "إله واحد أعظم بين الآلهة والرجال" مجرد وعام وثابت وساكن وحاضر دائماً، يُنظر إلى Xenophanes غالباً على أنه أحد أوائل الموحدين، في الفلسفة الغربية للدين، على الرغم من أن الاقتباس الذي يبدو أنه يشير إلى توحيد Xenophanes يشير أيضاً إلى عدة "آلهة" الإله الأعظم أعظم منهم. حدد الفيزيائي والفيلسوف Max Bernhard Weinstein على وجه التحديد Xenophanes كواحد من أوائل الربوبيين الشاملين.

الميتافيزيقا

كتب Xenophanes عن طرفين متطرفين يهيمنان على العالم: الرطب والجاف أو الماء ὕδωρ والأرض γῆ. كانت هذه الحالات المتطرفة تتناوب بين بعضها البعض، وبالتناوب كانت الحياة البشرية ستنقرض، ثم تتجدد أو العكس يعتمد على الشكل السائد. فكرة التناوب بين الحالات واختفاء الحياة البشرية وعودتها تشير إلى أنه آمن بمبدأ السببية، خطوة مميزة أخرى يتخذها Xenophanes بعيداً عن التقاليد الفلسفية القديمة إلى تلك القائمة على الملاحظة العلمية الأكثر. يمكن اعتبار الحجة بمثابة دحض لنظرية الهواء الخاصة بـ Anaximenes. يوجد حساب مفصل عن نظرية الشكل الرطب والجاف في Refutation of All Heresies الخاصة بـ Hippolytus.

كما يؤمن بأن هناك عدداً لا نهائياً من العوالم، غير متداخلة في الزمن.