الميلاد الخارق للطبيعة للمسيح، ومعجزاته، وقيامته، وصعوده، تبقى حقائق أبدية، مهما كانت الشكوك التي قد تُلقى على واقعيتها كحقائق تاريخية.
David Friedrich Strauss كان لاهوتياً بروتستانتياً ليبرالياً ألمانياً وكاتباً، أثّر في أوروبا المسيحية من خلال تصويره ل"يسوع التاريخي"، الذي أنكر طبيعته الإلهية. ارتبط عمله بمدرسة Tübingen، التي أحدثت ثورة في دراسة العهد الجديد والمسيحية المبكرة والأديان القديمة. كان Strauss رائداً في التحقيق التاريخي ليسوع.
الحياة المبكرة
وُلد وتوفي في Ludwigsburg، بالقرب من Stuttgart. في سن الثانية عشرة، تم إرساله إلى الحوزة الإنجيلية في Blaubeuren، بالقرب من Ulm، للتحضير لدراسة اللاهوت. كان اثنان من الأساتذة الرئيسيين في المدرسة هما Friedrich Heinrich Kern (1790–1842) و Ferdinand Christian Baur، اللذان غرسا في طلابهما تقديراً عميقاً للكلاسيكيات القديمة ومبادئ النقد النصي، التي يمكن تطبيقها على النصوص في التقليد المقدس وكذلك على النصوص الكلاسيكية.
في عام 1825، دخل Strauss جامعة Tübingen—Tübinger Stift. فشل أساتذة الفلسفة هناك في إثارة اهتمامه، لكن نظريات Friedrich Wilhelm Joseph Schelling و Jakob Böhme و Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher و Georg Wilhelm Friedrich Hegel احتلت بالتتابع ولاءه. في عام 1830، أصبح مساعداً لرجل دين ريفي، وبعد تسعة أشهر، قبل منصب أستاذ في الحوزات الإنجيلية في Maulbronn و Blaubeuren، حيث كان يدرس اللاتينية والتاريخ والعبرية.
في أكتوبر 1831، استقال Strauss من منصبه للدراسة تحت إشراف Schleiermacher و Hegel في Berlin. توفي Hegel للتو عند وصوله، وعلى الرغم من أن Strauss حضر محاضرات Schleiermacher بانتظام، فقد كانت فقط تلك التي تتعلق بحياة يسوع تهمه. حاول Strauss إيجاد أرواح متشابهة بين أتباع Hegel لكنه لم ينجح. بينما كان تحت تأثير تمييز Hegel بين Vorstellung و Begriff، كان Strauss قد تصور بالفعل الأفكار الموجودة في عمليه اللاهوتيين الرئيسيين: Das Leben Jesu (حياة يسوع) و Christliche Glaubenslehre (العقيدة المسيحية). لم يقبل Hegelians بشكل عام استنتاجاته. في عام 1832، عاد Strauss إلى Tübingen، وألقى محاضرات عن المنطق وأفلاطون وتاريخ الفلسفة والأخلاقيات بنجاح كبير. ومع ذلك، في خريف عام 1833، استقال لتكريس كل وقته لإكمال Das Leben Jesu، الذي نُشر وهو في سن السابعة والعشرين. العنوان الأصلي الكامل لهذا العمل هو Das Leben Jesu kritisch bearbeitet (Tübingen: 1835-1836)، وتُرجم من الطبعة الألمانية الرابعة إلى الإنجليزية بواسطة George Eliot (Marian Evans، 1819–1880) ونُشر تحت عنوان The Life of Jesus, Critically Examined (3 مجلدات، London، 1846).
بما أن Hegelians بشكل عام رفضوا Life of Jesus، دافع Strauss عن عمله في كتيب بعنوان Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie (Tübingen: E. F. Osiander، 1837)، الذي تُرجم أخيراً إلى الإنجليزية بواسطة Marilyn Chapin Massey ونُشر تحت عنوان In Defense Of My 'Life of Jesus' Against the Hegelians (Hamden, CT: Archon Books، 1983). قاد العالم الشهير Bruno Bauer هجوم Hegelians على Strauss، واستمر Bauer في مهاجمة Strauss في المجلات الأكاديمية لسنوات. عندما بدأ الشاب Friedrich Wilhelm Nietzsche انتقاد Strauss، أعطاه Bauer كل الدعم الذي كان يستطيعه. في الطبعة الثالثة (1839) من Das Leben Jesu، وفي Zwei friedliche Blätter (خطابان سلميان)، قدم Strauss تنازلات مهمة لمنتقديه، وإن كان قد تراجع عن بعضها في الطبعة الرابعة (1840) من Das Leben Jesu.
Das Leben Jesu
Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (حياة يسوع، تم فحصها بنقد) للـ Strauss كانت حساسة. بينما لم ينكر أن يسوع كان موجوداً، جادل Strauss بأن المعجزات في العهد الجديد كانت إضافات أسطورية مع أساس قليل في الحقائق الفعلية. كتب Carl August von Eschenmayer مراجعة في عام 1835 تُدعى "الإسخريوطية في أيامنا"، وهي مراجعة وصفها Strauss بأنها "ثمرة الزواج الشرعي بين الجهل اللاهوتي والتعصب الديني، مباركة من قبل فلسفة السير في النوم". أسقط Earl of Shaftesbury الترجمة الإنجليزية لعام 1846 بواسطة Marian Evans باعتبارها "أكثر كتاب ملوث وقح بصقته جهنم". عندما تم انتخاب Strauss لكرسي اللاهوت في جامعة Zürich، أثار التعيين عاصفة من الجدل بحيث قررت السلطات أن تحقق له معاشاً قبل أن يبدأ مهامه وتم حرق تماثيل Strauss أثناء مهرجان Shrove Tuesday في Zurich. تبرع Strauss بالمعاش، 1000 فرنك سويسري سنوياً، للفقراء.
ما جعل Das Leben Jesu مثيراً للجدل هو توصيف Strauss للعناصر المعجزية في الأناجيل بأنها أسطورية. بعد تحليل الكتاب المقدس من حيث التماسك الذاتي والانتباه إلى العديد من التناقضات، خلص إلى أن قصص المعجزات لم تكن أحداثاً فعلية. وفقاً لـ Strauss، طورت الكنيسة المبكرة هذه القصص من أجل تقديم يسوع بوصفه مسيح النبوءات اليهودية. كانت هذه الوجهة نظر معارضة للآراء السائدة في عصر Strauss: العقلانية، التي فسرت المعجزات بأنها تحريفات لأحداث غير خارقة، والرؤية خارقة للطبيعة التي أن الروايات التوراتية كانت دقيقة تماماً. الطريقة الثالثة لـ Strauss، التي تُفسر فيها المعجزات بأنها أساطير طورتها المسيحية المبكرة لدعم تصورهم المتطور ليسوع، أعلنت عن عهد جديد في المعالجة النصية والتاريخية لنشوء المسيحية.
في عام 1840 والعام التالي نشر Strauss كتابه On Christian Doctrine (Christliche Glaubenslehre) في مجلدين. كان المبدأ الرئيسي لهذا العمل الجديد هو أن تاريخ العقائد المسيحية كان بشكل أساسي تاريخ تفككها.
فترة وسيطة 1841–1860
مع نشر Christliche Glaubenslehre، ترك Strauss اللاهوت لأكثر من عشرين سنة. في أغسطس عام 1841، تزوج Agnese Schebest (1813–1869)، وهي مغنية ميتزو سوبرانو مثقفة وجميلة ذات سمعة عالية كمغنية أوبرا. بعد خمس سنوات، بعد ولادة طفلين، انفصلا.
استأنف Strauss نشاطه الأدبي بنشر عام 1847 في Mannheim لـ Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren ("رومانسي على عرش القياصرة")، حيث رسم تشابهاً ساخراً بين Julian the Apostate و Frederick William IV of Prussia. قُدم الإمبراطور الروماني القديم الذي حاول عكس تقدم المسيحية بأنه "حالم غير دنيوي، رجل حول الحنين إلى القدماء إلى طريقة حياة وعيناه مغلقة تجاه الاحتياجات الملحة للحاضر" - إشارة مموهة إلى أحلام الملك البروسي المعاصر الرومانسية المشهورة لاستعادة المجد المفترض للمجتمع الإقطاعي في العصور الوسطى.
في عام 1848 تم ترشيحه عضواً في البرلمان في Frankfurt، لكنه خسر أمام Christoph Hoffmann (1815–1885). تم انتخاؤه لحجرة Württemberg، لكن أفعاله كانت محافظة جداً بحيث طلب ناخبوه منه الاستقالة من مقعده. نسي خيباته السياسية في إنتاج سلسلة من الأعمال السيرية، التي أمنت له مكاناً دائماً في الأدب الألماني (Schubarts Leben، مجلدان، 1849؛ Christian Märklin، 1851؛ Nikodemus Frischlin، 1855؛ Ulrich von Hutten، 3 مجلدات، 1858–1860، الطبعة السادسة 1895).
الأعمال اللاحقة
عاد Strauss إلى اللاهوت في عام 1862، عندما نشر سيرة ذاتية لـ H. S. Reimarus. بعد سنتين في عام 1864، نشر Life of Jesus for the German People (Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet، الطبعة 13، 1904). فشل في إنتاج تأثير مماثل لذلك الحياة الأولى، لكنه حصل على عدد من الردود النقدية، الذي أجاب عليه Strauss في نشرته Die Halben und die Ganzen (1865)، موجهة خصيصاً ضد Daniel Schenkel (1813–1885) و Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802–1869).
كتابه The Christ of Faith and the Jesus of History (Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte، 1865) انتقاد شديد لمحاضرات Schleiermacher عن حياة يسوع، التي تم نشرها للتو في ذلك الوقت. من عام 1865 إلى عام 1872 عاش Strauss في Darmstadt، وفي عام 1870 نشر محاضراته عن Voltaire. عمله الأخير، Der alte und der neue Glaube (ترجم بـ "On The Old and New Faith"، 1872؛ الترجمة الإنجليزية بواسطة M. Blind، 1873)، أنتج إحساساً تقريباً بنفس حجم Life of Jesus، وليس أقلها بين أصدقاء Strauss أنفسهم، الذين تساءلوا عن وجهة نظره أحادية الجانب للمسيحية وتخليه المعلن عن الفلسفة الروحية للمادية في العلم الحديث. انتقد Nietzsche هذا العمل بشدة في أول من Untimely Mediations. أضاف Strauss ملاحظة إضافية بصيغة مقدمة (Nachwort als Vorwort) إلى الطبعة الرابعة من الكتاب (1873). وبعد فترة قصيرة، مرض Strauss، وتوفي في Ludwigsburg في 8 فبراير 1874.
النقد
وصّف J. F. Smith عقل Strauss بأنه تحليلي وناقد حصراً تقريباً، بدون عمق من الشعور الديني أو الاختراق الفلسفي، أو التعاطف التاريخي؛ عمله بناءً على ذلك نادراً ما كان بناءً. وجد Smith أن Strauss يوضح بشكل صارخ مبدأ Goethe بأن التعاطف المحب ضروري للنقد المثمر. يستمر Smith في الملاحظة بأن Life of Jesus لـ Strauss كان موجهاً ضد ليس فقط الرؤية المسيحية الأرثوذكسية التقليدية لروايات الإنجيل، بل أيضاً المعالجة العقلانية لها، سواء بطريقة Reimarus أو بطريقة Heinrich Paulus.
نظريته، بأن Christ of the Gospels، باستثناء الخطوط العريضة الأضعف من السيرة الذاتية الشخصية، كان خلقاً غير مقصود للتوقع Messianic المسيحي المبكر، طبقها Strauss على روايات الإنجيل. شعر Smith بأن عمليات Strauss كانت مبنية على عيوب قاتلة، إيجابية وسلبية، وأن Strauss كان يحمل نظرية ضيقة فيما يتعلق بالمعجزات، ونظرية أضيق بشأن العلاقة بين الإلهي والإنساني، وليس لديه فهم حقيقي لطبيعة التقليد التاريخي.
يلاحظ Smith أن F. C. Baur اشتكى ذات مرة من أن نقد Strauss لتاريخ الأناجيل لم يكن قائماً على فحص دقيق لتقاليس المخطوطات للمستندات نفسها. يدّعي Smith أنه مع فلسفة دين أوسع وأعمق، قوانين أكثر عدلاً للنقد التاريخي، مع معرفة أدق بتاريخ الأناجيل وأصلها، كان تطبيق Strauss الصارم لنظرية الأسطورة مع نتائجها التدميرية قد كان مستحيلاً.
كتب Albert Schweitzer في The Quest of the Historical Jesus (1906؛ 1910) أن حجج Strauss "ملأت شهادات الوفيات من سلسلة كاملة من التفسيرات، التي للوهلة الأولى، تبدو كلها وكأنها حية، لكنها ليست كذلك فعلاً". يضيف أنه هناك فترتان عريضتان من البحث الأكاديمي في البحث عن يسوع التاريخي، وهما "الفترة قبل David Strauss والفترة بعد David Strauss".
وفقاً لـ Peter C. Hodgson و James C. Livingston، كان David Strauss هو الأول الذي يثير السؤال عن الطابع التاريخي ليسوع ويفتح الطريق لفصل يسوع عن الإيمان المسيحي. في "Life of Jesus" لـ Strauss، اختلف مع الأفكار السابقة بأن يسوع التاريخي يمكن إعادة بناؤه بسهولة بالاقتران مع مخطوطات العهد الجديد. أشار Strauss إلى أن التقليد المسيحي أساطيري بشكل جوهري، وأنه بينما لم يدّع أنه لا توجد حقائق تاريخية في المصادر، هناك أدلة قليلة جداً لإعادة بناء الصورة التاريخية ليسوع لخدمة الإيمان المسيحي. إثارة أسئلة نقدية حول الصورة التاريخية ليسوع جعلت Strauss شخصية مهمة في مجال اللاهوت.
اقترح Marcus Borg أن "تفاصيل حجة Strauss، استخدامه للفلسفة Hegelian، وحتى تعريفه للأسطورة، لم يكن لها تأثير دائم. ومع ذلك، فإن مطالباته الأساسية - أن العديد من روايات الإنجيل ذات طابع أسطوري، وأن 'الأسطورة' لا ينبغي أن تكون مساوية ببساطة ل'الكذب' - قد أصبحت جزءاً من البحث السائد. ما كان مثيراً للجدل بشكل كبير في عصر Strauss أصبح الآن واحداً من الأدوات القياسية لعلماء الكتاب المقدس".
أحد التفسيرات الأكثر إثارة للجدل التي قدمها Strauss لفهم يسوع التاريخي، هو تفسيره لولادة العذراء. في Demythologization، كان رد Strauss تذكرياً ب
