يعرّف نفسه لأولئك الذين، بعد أن يفعلوا كل ما تسمح به قواهم، يعترفون بأنهم بحاجة إلى معونته.
أوريجينس الإسكندري، المعروف أيضاً باسم أوريجينس أداماتيوس، كان عالماً مسيحياً مبكراً وزاهداً وعالم لاهوت وُلد وأمضى النصف الأول من حياته المهنية في الإسكندرية. كان كاتباً غزير الإنتاج الذي ألّف حوالي 2,000 رسالة في فروع متعددة من علم اللاهوت، بما فيها النقد النصي والتفسير الكتابي والهيرمينوطيقا والخطابة والروحانية. كان أحد أكثر الشخصيات تأثيراً في اللاهوت المسيحي المبكر والدفاعيات والزهد. وقد وصفه البعض بأنه "أعظم عبقري أنتجته الكنيسة المبكرة".
سعى أوريجينس للاستشهاد مع والده في سن صغيرة لكنه منعه من تسليم نفسه للسلطات والدته. عندما بلغ الثامنة عشرة من عمره، أصبح أوريجينس مدرّساً في مدرسة الإسكندرية التعليمية. كرّس نفسه لدراساته واعتنق أسلوب حياة زاهداً كنباتي وممتنع عن الكحول. دخل في صراع مع ديمتريوس، أسقف الإسكندرية، في سنة 231 بعد أن تم رسامته كشيخ من قبل صديقه، أسقف قيصرية، أثناء رحلة إلى أثينا عبر فلسطين. أدان ديمتريوس أوريجينس لعصيانه وتهمه بأنه خصّى نفسه وبأنه علّم أن حتى الشيطان سيحصل في النهاية على الخلاص، وهي تهمة أنكرها أوريجينس بشدة. أسس أوريجينس المدرسة المسيحية في قيصرية، حيث درّس المنطق وعلم الكون والتاريخ الطبيعي واللاهوت، وأصبح يُعتبر من قبل كنائس فلسطين والجزيرة العربية بمثابة السلطة الأخيرة في جميع مسائل اللاهوت. تعرّض للتعذيب لأجل إيمانه خلال اضطهاد ديسيان سنة 250 وتوفي بعد ثلاث إلى أربع سنوات من جراء إصابته.
كان أوريجينس قادراً على إنتاج كمية ضخمة من الكتابات بسبب رعاية صديقه المقرب أمبروسيوس، الذي وفّر له فريقاً من الكتبة لنسخ أعماله، مما جعله أحد أكثر الكتاب غزارة إنتاجاً في كل العصور القديمة. رسالته عن المبادئ الأولى وضعت بشكل منهجي مبادئ اللاهوت المسيحي وأصبحت الأساس للكتابات اللاهوتية اللاحقة. وألّف أيضاً كتاب ضد كيلسوس، وهو أكثر أعمال الدفاعيات المسيحية المبكرة تأثيراً، والذي دافع فيه عن المسيحية ضد الفيلسوف الوثني كيلسوس، أحد أبرز منتقديها المبكرين. أنتج أوريجينس الهكسابلا، أول نسخة نقدية من الكتاب المقدس العبري، والتي تضمنت النص العبري الأصلي بالإضافة إلى خمس ترجمات يونانية مختلفة منه، كلها مكتوبة في أعمدة جنباً إلى جنب. كتب مئات العظات التي تغطي الكتاب المقدس بأكمله تقريباً، محتفظاً بتفسير العديد من الفقرات بطريقة رمزية. علّم أوريجينس أنه قبل خلق الكون المادي، كان الله قد خلق أرواح جميع الكائنات الذكية. هذه الأرواح، في البداية مكرسة بالكامل لله، ابتعدت عنه وأُعطيت أجساداً مادية. كان أوريجينس أول من اقترح نظرية الفدية للكفارة في شكلها المتطور بالكامل وعلى الرغم من أنه ربما كان تابعاً، إلا أنه ساهم أيضاً بشكل كبير في تطوير مفهوم الثالوث. آمل أوريجينس أن تحصل جميع الناس في النهاية على الخلاص لكنه كان دائماً حذراً في الحفاظ على أن هذا كان مجرد تكهن. دافع عن الحرية الشخصية وتوجه نحو المسالمة المسيحية.
أوريجينس هو أب من آباء الكنيسة ويُعتبر على نطاق واسع أحد أهم اللاهوتيين المسيحيين. كانت تعاليمه مؤثرة بشكل خاص في الشرق، حيث كان أثناسيوس الإسكندري والآباء الكبادوكيون الثلاثة من بين أتباعه الأكثر تفاناً. أدى الجدل حول تقويم تعاليم أوريجينس إلى نشوب أول أزمة أوريجينية في أواخر القرن الرابع، حيث تعرض للهجوم من قبل إبيفانيوس الساليمي وجيروم لكن دافع عنه تيرانيوس روفينوس وجون أورشليم. في سنة 543، أدان الإمبراطور جستنيان الأول بأنه هرطقي وأمر بحرق جميع كتاباته. قد يكون المجمع المسكوني الثاني لقسطنطينية في سنة 553 قد نفرّج أوريجينس، أو قد يكون قد أدان فقط تعاليم هرطقية معينة ادّعى الكثيرون أنها مشتقة من أوريجينس. تم رفض تعاليمه عن سبق وجود الأرواح من قبل الكنيسة.
الحياة
السنوات الأولى
تأتي جميع المعلومات تقريباً عن حياة أوريجينس من سيرة ذاتية طويلة عنه في الكتاب السادس من كتاب التاريخ الكنسي الذي كتبه المؤرخ المسيحي يوسابيوس حوالي سنة 260 – حوالي سنة 340. يصور يوسابيوس أوريجينس كعالم مسيحي مثالي وكقديس حرفي. ومع ذلك، كتب يوسابيوس هذا الحساب بعد حوالي خمسين سنة من وفاة أوريجينس وكان لديه وصول إلى عدد قليل من المصادر الموثوقة عن حياة أوريجينس، خاصة سنواته الأولى. قلقاً بشأن المزيد من المواد عن بطله، سجل يوسابيوس الأحداث استناداً إلى أدلة إشاعات غير موثوقة فقط وكان يقوم بشكل متكرر بتخمينات تكهنية عن أوريجينس بناءً على المصادر المتاحة له. ومع ذلك، يمكن للعلماء إعادة بناء انطباع عام عن حياة أوريجينس التاريخية من خلال فصل أجزاء حساب يوسابيوس التي تكون دقيقة عن تلك التي تكون غير دقيقة.
وُلد أوريجينس في إحدى سنتي 185 أو 186 م في الإسكندرية. وفقاً ليوسابيوس، كان والد أوريجينس ليونيدس الإسكندري، أستاذ أدب محترم وأيضاً مسيحي متدين مارس دينه بشكل علني. يعتبر جوزيف ويلسون تريج تفاصيل هذا التقرير غير موثوقة لكنه يصرح بأن والد أوريجينس كان بالتأكيد "برجوازياً ميسوراً وموصولاً بالثقافة الهيلينستية بالكامل". وفقاً لجون أنثوني ماكجوكين، قد تكون والدة أوريجينس، التي لا يُعرف اسمها، عضوة من الطبقة الدنيا التي لم تكن تتمتع بحق المواطنة. من المرجح أنه بسبب وضع والدته، لم يكن أوريجينس مواطناً رومانياً. علّمه والده أوريجينس عن الأدب والفلسفة وأيضاً عن الكتاب المقدس والعقيدة المسيحية. يذكر يوسابيوس أن والد أوريجينس أجبره على حفظ فقرات من الكتاب المقدس يومياً. يقبل تريج هذا التقليد كربما أصلي، نظراً لقدرة أوريجينس كشخص بالغ على تلاوة فقرات طويلة من الكتاب المقدس حسب الطلب. يوسابيوس أيضاً يقول إن أوريجينس أصبح عالماً جداً بشأن الكتاب المقدس المقدس في سن مبكرة بحيث لم يستطع والده الإجابة على أسئلته.
في سنة 202، عندما كان أوريجينس "لم يبلغ السابعة عشرة من العمر"، أمر الإمبراطور الروماني سبتيميوس سيفيروس المواطنين الرومانيين الذين يمارسون المسيحية بشكل علني بالإعدام. تم اعتقال والد أوريجينس ليونيدس وإلقاؤه في السجن. يذكر يوسابيوس أن أوريجينس أراد تسليم نفسه للسلطات لكي يتم إعدامه أيضاً، لكن والدته أخفت جميع ملابسه ولم يتمكن من الذهاب إلى السلطات لأنه رفض مغادرة المنزل عارياً. وفقاً لماكجوكين، حتى لو كان أوريجينس قد سلّم نفسه، فمن غير المرجح أنه كان سيعاقب، لأن الإمبراطور كان ينوي فقط إعدام المواطنين الرومانيين. تم قطع رأس والد أوريجينس، والدولة صادرت كل ممتلكات الأسرة، تاركة إياهم في فقر مدقع. كان أوريجينس أكبر تسعة أطفال، وكوارث والده، أصبح من مسؤوليته توفير الرزق للأسرة بأكملها.
عندما بلغ الثامنة عشرة من عمره، تم تعيين أوريجينس كمدرّس في مدرسة الإسكندرية التعليمية. افترض العديد من العلماء أن أوريجينس أصبح رئيس المدرسة، لكن وفقاً لماكجوكين، هذا غير محتمل جداً وهو من الأرجح أنه حصل فقط على منصب تدريس برواتب، ربما كـ "جهد إغاثة" لأسرته المحرومة. أثناء عمله بالمدرسة، اعتنق أسلوب حياة زاهداً كأسلوب الفلاسفة اليونانيين. قضى طوال اليوم في التدريس وكان يسهر حتى ساعة متأخرة من الليل يكتب الرسائل والتعليقات. كان حافياً وكان يملك عباءة واحدة فقط. كان ممتنعاً عن الكحول نباتياً، وكان يصوم لفترات طويلة. على الرغم من أن يوسابيوس يبذل جهوداً كبيرة لتصوير أوريجينس كأحد الرهبان المسيحيين من عصره، فإن هذا التصوير يُعترف به الآن بشكل عام كمسموح تاريخياً.
وفقاً ليوسابيوس، تم استقبال أوريجينس كشاب من قبل امرأة غنية جنوسطية، كانت أيضاً الراعية لعالم لاهوتي جنوسطي مؤثر جداً من أنطاكية، والذي كان يحاضر بشكل متكرر في منزلها. يبذل يوسابيوس جهوداً كبيرة للإصرار على أنه، على الرغم من أن أوريجينس درس أثناء وجوده في منزلها، فإنه لم يصلِ مرة واحدة "بشكل مشترك" معها أو مع عالم اللاهوت الجنوسطي. لاحقاً، نجح أوريجينس في تحويل رجل ثري يدعى أمبروسيوس من الجنوسطية الفالنتينية إلى المسيحية الأرثوذكسية. كان أمبروسيوس منبهراً جداً بالعالم الشاب حيث أعطاه أوريجينس منزلاً وسكرتيراً وسبعة مختزلاً وفريقاً من الناسخين والخطاطين، ودفع ثمن نشر جميع كتاباته.
في وقت ما عندما كان في أوائل العشرينات من عمره، باع أوريجينس مكتبة صغيرة من الأعمال الأدبية اليونانية التي ورثها عن والده بمبلغ حقق له دخلاً يومياً قدره أربعة أوبولس. استخدم هذا المال للمتابعة في دراسة الكتاب المقدس والفلسفة. درس أوريجينس في العديد من المدارس في جميع أنحاء الإسكندرية، بما فيها أكاديمية الإسكندرية الأفلاطونية، حيث كان تلميذاً لأموني ساكاس. يؤكد يوسابيوس أن أوريجينس درس تحت إشراف كليمنت الإسكندري، لكن وفقاً لماكجوكين، هذا بالتأكيد افتراض رجعي بناءً على التشابه بين تعاليمهم. نادراً ما يذكر أوريجينس كليمنت في كتاباته الخاصة، وعندما يفعل، عادة ما يكون الأمر لتصحيحه.
الخصي المزعوم
يؤكد يوسابيوس أنه كشاب، بعد قراءة حرفية خاطئة لمتى 19:12، حيث يتم تقديم يسوع على أنه يقول "يوجد خصيان جعلوا أنفسهم خصياناً من أجل ملكوت السماء"، ذهب أوريجينس إلى طبيب ودفع له لإزالة أعضاؤه التناسلية جراحياً لضمان سمعته كمدرس محترم للشابات والشبان. يؤكد يوسابيوس أيضاً أن أوريجينس أخبر ديمتريوس، أسقف الإسكندرية، بشكل سري عن الخصي وأن ديمتريوس امتدحه في البداية على تفانيه لله بسبب ذلك. لكن أوريجينس، لم يذكر أي شيء عن خصي نفسه في أي من كتاباته الباقية، وفي تفسيره لهذه الآية في تفسيره لإنجيل متى، المكتوب بالقرب من نهاية حياته، يدين بقوة أي تفسير حرفي لمتى 19:12، مؤكداً أنه فقط الأحمق سيفسر الفقرة على أنها تدعو إلى الخصي الحرفي.
منذ بداية القرن العشرين، شكّك بعض العلماء في صحة خصي أوريجينس لنفسه، مع أن العديد منهم يرونها كتزييف كامل. يذكر تريج أن حساب يوسابيوس عن خصي أوريجينس لنفسه صحيح بالتأكيد، لأن يوسابيوس، الذي كان معجباً متعصباً بأوريجينس، يصف بوضوح الخصي كعمل من الحماقة البحتة، لم يكن لديه أي دافع لنقل معلومة قد تشوه سمعة أوريجينس ما لم تكن "سيئة الصيت وخارج السؤال." يرى تريج في إدانة أوريجينس للتفسير الحرفي لمتى 19:12 على أنها "يرفض ضمنياً القراءة الحرفية التي تصرف بناءً عليها في شبابه."
