Biz ne oluruz, profesörler bizimle işini bitirdikten sonra ne okursak ona bağlıdır. Tüm üniversitelerin en büyüğü bir kitap koleksiyonudur.
Thomas Carlyle İngiliz tarihçi, hiciv yazarı, deneme yazarı, çevirmen, filozof, matematikçi ve öğretmendi. 1841'de yazdığı On Heroes, Hero-Worship, and The Heroic in History (Kahramanlar Üzerine, Kahraman İbadetine ve Tarihdeki Kahramanca Olanın Üzerine) adlı kitabında, "Dünya tarihi sadece büyük insanların biyografisidir" iddia ederek "Büyük Adam"ın eylemlerinin tarihte kilit bir rol oynadığını savunmuştur. Diğer önemli eserleri arasında The French Revolution: A History, 3 cilt (1837) ve The History of Friedrich II of Prussia, Called Frederick the Great, 6 cilt (1858–65) yer almaktadır.
1837'deki The French Revolution (Fransız Devrimi) tarihi, Charles Dickens'ın 1859 tarihli A Tale of Two Cities (İki Şehrin Hikayesi) romanı için ilham kaynağı olmuş ve günümüzde de popülerliğini korumaktadır. Carlyle'ın 1836 tarihli Sartor Resartus (Terzi Yeniden Dikiliş) dikkate değer bir felsefi romandır.
Ünlü bir polemikçi olan Carlyle, "Occasional Discourse on the Negro Question" (Zenciler Hakkında Ara Sıra Söylev) makalesinde ekonomi için "dismal science" (kasvetli bilim) terimini icat etmiştir; bu makale Batı Hindistan'da köleliğin yeniden getirilmesini savunmuştur. Ayrıca Edinburgh Ansiklopedisi için makaleler yazmıştır.
Bir zamanlar Hristiyan olan Carlyle, Edinburgh Üniversitesi'ne devam ederken inancını kaybetmiş ve daha sonra bir tür deizmi benimsemiştir.
Matematikte, Carlyle çemberi (ikinci dereceden denklemlerde kullanılan bir yöntem) ve düzgün çokgenlerin cetvel ve pergel yapıları geliştirmesiyle bilinir.
Erken yaşam ve etkiler
Carlyle 1795'te Dumfriesshire'daki Ecclefechan'da doğmuştur. Annesi ve babası kendisinin Annan Academy'de (Annan) eğitim almasını kararlılıkla sağlamışlardır; burada o kadar çok taciz ve işkenceye maruz kalmış ki üç yıl sonra okuldan ayrılmıştır. Babası Burgher secession (Burgher Ayrılmacı) Presbiterian kilisesinin üyesi idi. Erken yaşlarda, ailesinin ve ülkesinin güçlü Calvinist inançları genci güçlü bir şekilde etkilemiştir.
Edinburgh Üniversitesi'ne gittikten sonra Carlyle matematik öğretmeni olmuş, önce Annan'da, sonra da Kirkcaldy'de çalışmıştır; burada mistik Edward Irving ile yakın arkadaş olmuştur. Kafa karıştırıcı bir şekilde, birkaç yıl sonra doğan başka bir İskoç Thomas Carlyle daha vardır ve o da Irving'le Catholic Apostolic Church'teki işleri aracılığıyla bağlantılıdır.
1819–21'de Carlyle Edinburgh Üniversitesi'ne döndü; burada yoğun bir inanç krizi ve dönüşüm yaşadı; bu, Sartor Resartus ("Terzi Yeniden Dikiliş") için malzeme sağladı ve onu ilk kez kamuoyunun dikkatine getirdi.
Carlyle ağrılı bir mide rahatsızlığı, muhtemelen gastrik ülser geliştirdi; bu hastalık yaşamı boyunca devam etti ve muhtemelen hiddetli, tartışmacı, biraz hoş olmayan kişiliğinin kötü üne katkıda bulundu. Meşhur kötü huyluluk ve ara sıra acımasız nesri, kızgınlık havasını güçlendirmeye yardımcı oldu.
Carlyle'ın düşünüşü, özellikle Johann Gottlieb Fichte'nin eserinden olmak üzere Alman idealizmi tarafından ağır biçimde etkilenmiştir. Fraser's Magazine için bir dizi deneme yazarak ve Alman eserlerini çevirerek kendisini Alman edebiyatı hakkında uzman olarak kurmuştur; özellikle Goethe'nin Wilhelm Meisters Lehrjahre romanını çevirmiştir. Ayrıca Schiller'in Hayatı (1825) yazmıştır.
1826'da Thomas Carlyle, Edward Irving aracılığıyla Alman çalışmaları döneminde tanıştığı entellektüel Jane Baillie Welsh ile evlenmiştir. 1827'de St Andrews Üniversitesi'nde Ahlak Felsefesi Kürsüsü için başvurmuş ancak atanmamıştır. Jane'in Dumfriesshire, İskoçya'daki mütevazı tarım arazisindeki ana evine Craigenputtock'a taşınmışlardır. Carlyle, Craigenputtock'taki hayatından sık sık yazmıştır – özellikle: "Yaşamak ve düşünmek için, dünyada bunu kadar elverişli başka bir yer bulduğum emin değildir." Burada Carlyle en seçkin denemelerinden bazılarını yazdı ve Amerikalı deneme yazarı Ralph Waldo Emerson ile ömür boyu bir dostluk başlattı.
1831'de Carlyle'lar Londra'ya taşındılar; başlangıçta Kings Cross'taki 4 (şimdi 33) Ampton Street'teki günlük konaklama yerleri belirlediler. 1834'te, 5 (şimdi 24) Cheyne Row, Chelsea'ye taşındılar; burası daha sonra Carlyle'ın anısı olarak müzeleye dönüştürüldü. O, "Chelsea'nin Bilgesi" olarak tanındı ve deneme yazarları Leigh Hunt ve John Stuart Mill'i içeren edebi çevrenin üyesi oldu.
Burada Carlyle The French Revolution: A History (Fransız Devrimi: Bir Tarih) (2 cilt, 1837) yazdı; bu, hem Fransa'nın fakirlerinin ezilmesine hem de açılan öfkenin dehşetine yoğunlaşan tarihsel bir çalışmadır. Kitap hemen başarılı olmuştur.
Yazın kariyeri
Erken yazılar
1821'e kadar Carlyle din görevlisiliğini kariyer olarak bıraktı ve yazarlıkla geçinmeye odaklandı. İlk kurgu Cruthers and Jonson, bir roman yazmak için yapılan birkaç başarısız denemeden biriydi. Goethe'nin Wilhelm Meister's Apprenticeship (Wilhelm Meister'in Çırağı) çevirisi üzerine çalıştıktan sonra, realist roman biçimine karşı şüphe duymaya başladı ve böylece yeni bir kurgu biçimi geliştirmek için çalıştı. Alman edebiyatı üzerine yazdığı denemelerine ek olarak, influential Essays (etkili denemeler) Signs of the Times (Zamanın İşaretleri) ve Characteristics (Özellikler) adlı denemelerinde modern kültür hakkında daha geniş yorum alanına girdi. İkincisinde, doğal olanı yapay olandan tercih etme konusundaki kalıcı tercihini açıkladı: "Bu nedenle, yapay bir Şiirimiz olduğu gibi ve sadece doğalı değerlendirdiğimiz gibi, aynı şekilde yapay bir Morallığımız, yapay bir Bilgeliğimiz, yapay bir Toplumumuz vardır".
Dahası, bu dönemde çeşitli şairler ve edebiyat insanlarının yaşamı ve eserleri hakkında makaleler yazıp değerlendirdi; Goethe, Voltaire ve Diderot gibi.
Sartor Resartus
İlk büyük eseri Sartor Resartus (kelimelere sadık çeviri 'Terzi Yeniden Dikiliş'), "giysilerin felsefesi" hakkında hiciv bir makale olarak başlattığı ancak tam uzunlukta bir kitaba dönüştüğü için şaşırıldı. 1831'de karısı Jane'in arazisindeki eve, Craigenputtock'ta yazdı ve bu yeni bir tür kitap olması amaçlanıyordu: aynı anda faktik ve kurgu, ciddi ve hiciv, spekülatif ve tarihsel. İronik bir şekilde, kendi biçimsel yapısı hakkında yorum yaparken okuyucu "gerçek"in nerede bulunacağı sorunuyla yüzleşmeye zorladı. Sartor Resartus ilk olarak 1833'ten 1834'e kadar Fraser's Magazine'de tefrika olarak yayınlandı. Metin, kendisini isimsiz bir editörün Diogenes Teufelsdröckh (giysilerin Alman filozofu ve aslında Carlyle'ın hayali bir yaratışı) adlı figürün İngiliz kamuoyuna tanıtma girişimi olarak sunar. Editör hayranlıkla etkilense de, Teufelsdröckh'ün tuhaf felsefesinden çoğunlukla şaşırır; Editör, tercüme edebileceği kısımları çevirmeye çalışır. Teufelsdröckh'ün felsefesini anlamaya çalışmak için Editör bir biyografi parçalamaya çalışır ancak sınırlı başarı ile. Alman filozofun görünüşte saçma ifadelerin altında, Utilitarianizme ve İngiliz toplumunun ticarileştirilmesine karşı keskin saldırılar vardır. Editörün kaotik bir belge yığınından kurtardığı Teufelsdröckh'ün parçalı biyografisi, filozofun manevi yolculuğunu ortaya koymaktadır. Modern yaşamın yozlaşmış koşuluna karşı bir duyarlılık geliştirmeye başlar. "Everlasting No" (Sonsuz Hayır) olduğunu düşünür, "Centre of Indifference" (Kayıtsızlık Merkezi) veya "Everlasting Yea" (Sonsuz Evet) benimseme yolculuğu gerçekleşir. Redden ayrılmaya, ayrılmadan isteme kadar olan bu yolculuk daha sonra varoluşçu uyanışın bir parçası olarak tanımlanacaktır.
Sartor Resartus'un türü kırıcı doğası göz önüne alındığında, başlangıçta çok az ilgi görmesi şaşırtıcı değildir. Popülaritesi sonraki birkaç yıl içinde gelişti ve Ralph Waldo Emerson tarafından yazılan bir önsöz ile Boston'da (1836) tek bir cilt olarak yayınlandı ve New England Transcendentalizm'in gelişimine tesir etti. İlk İngiliz kitap baskısı 1838'de yayınlandı.
The Everlasting No ve Yea (Sonsuz Hayır ve Sonsuz Evet)
"The Everlasting No" (Sonsuz Hayır) Carlyle'ın Goethe'nin Mephistopheles'te somutlaşan, Tanrı'daki inançsızlık ruhunun adıdır; bu ruh, insanın düşüncelerinde, karakterinde ve yaşamında Tanrının gerçekliğini sonsuza dek inkâr eder ve yüksek ve asil her şeyi boş ve geçersiz olarak alaya almaktan kötü bir zevk duyar.
"The Everlasting Yea" (Sonsuz Evet), Carlyle'ın kitapta Tanrı'daki imanın ruhunun adıdır; bu, net, kararlı, sabit ve uzlaşmaz antagonizmin bir tutumudur "Everlasting No" ya karşı ve Tanrı'da imanın "Everlasting No"'ya karşı bu antagonizm dışında hiçbir şey olmadığı ilkesidir.
Sartor Resartus'ta anlatıcı "Everlasting No"'dan "Everlasting Yea"'ya hareket eder ancak sadece "Centre of Indifference" (Kayıtsızlık Merkezi) aracılığıyla; bu bir agnostisizm ve ayrılma konumudur. Sadece arzuları ve kesinliği azalttıktan, Budha'ya benzer bir "kayıtsızlık" hedefledikten sonra, anlatıcı onayı gerçekleştirebilir. Bazı açılardan, bu çağdaş filozof Søren Kierkegaard'ın Concluding Unscientific Postscript (Sonuç Niteliğinde Bilimsel Olmayan Sonucunda) adlı eserdeki "imanın atılışına" benzer.
Sessizlik ve Acının İbadetine (Worship of Silence and Sorrow)
Goethe'nin Hristiyanlığı "Acının İbadetine" ve "oğlumuz İnsan Oğlu için en yüksek dinimiz" olarak açıklamasını takiben, Carlyle bunu şöyle yorumlar: "İyi giyilmiş ve hatta kötü giyilmiş taç yoktur; ama dikenli bir taç vardır".
"The "Worship of Silence" (Sessizliğin İbadetine) Carlyle'ın "düşünce sessizce kendini olgunlaştırana kadar" konuşmada kısıtlanmaya karşı kutsal saygının adıdır; "dil arkasında bir anlam bulunana kadar dilini tutmak", pek çok kişinin, hemen hemen kasıtlı olarak gibi görünen bir doktrini yanlış anlar; çünkü sessizlik onun için tüm büyük şeylerin doğduğu çok kutsal bir rahimdir."
Fransız Devrimi
1834'te Carlyle ve karısı Craigenputtock'tan Londra'ya gittiler ve Birleşik Krallık içinde entelektüel çevrelerde ağ kurdum başladılar; kendilerini üç ciltlik The French Revolution: A History (Fransız Devrimi: Bir Tarih) 1837'de yayınlayarak kurdum. Tamamlanmış ilk cildin el yazısı yanlışlıkla filozof John Stuart Mill'in hizmetçisi tarafından yakılması üzerine, Carlyle ikinci ve üçüncü ciltleri yazdı ve sonra ilkini sıfırdan yeniden yazdı.
Çalışma, o dönem tarih yazıcılığında şaşırtıcı bir tutkuya sahipti. Siyasi açıdan yüklü Avrupa'da, devrim korkularıyla ve ümitleriyle dolu olduğu halde, Carlyle'ın Fransa'daki olayları ilham veren motivasyonlar ve dürtüler hakkındaki anlatısı güçlü bir şekilde ilgili görünüyordu. Carlyle, eylemin aciliyetini vurguladı – çoğu zaman şimdiki zamanı kullanarak – ve tanımladığı olaylardan farklı perspektifler dahil etti.
Carlyle için, kaotik olaylar, toplum içinde ortaya çıkan rekabet eden güçleri kontrol altına almak için "kahramanlar" çağrısında bulunmuştur. Olaylar için ekonomik ve pratik açıklamaların önemini inkar etmese de, bu güçleri "manevi" olarak görüyordu – insanların ümitleri ve istekleri, fikirler biçimini alan ve çoğu zaman ideolojiler "formüller" veya "İzmler"e donmuş biçim almıştı; bunları kendisi çağırdığı gibi. Carlyle'ın görüşüne göre, sadece dinamik bireyler olayları kontrol edebilir ve bu manevi enerjileri etkili biçimde yönlendirebilirdi: kahraman insan eylemi ideolojik "formüllerle" değiştirilir değiştirilmez, toplum insaniyetten yoksun hale geldi. Dönemin birçok düşünürünün görüşleri gibi, bu fikirler hem sosyalizmin hem de faşizmin gelişimi ve yükselişine etki sahibi olmuştur.
Charles Dickens, Carlyle'ın eserini Fransız Devrimi olayları için A Tale of Two Cities (İki Şehrin Hikayesi) romanında ikincil kaynak olarak kullanmıştır.
Kahramanlar ve Kahraman İbadeti
Carlyle 1840'lar boyunca daha sonraki düşünüşüne doğru ilerledi; bu, Mill gibi birçok eski arkadaş ve müttefikler ile, daha az ölçüde Emerson ile bir kopuşa yol açtı. Kahramanca liderliğin önemine olan inanç, On Heroes, Hero-Worship, and The Heroic in History (Kahramanlar Üzerine, Kahraman İbadetine ve Tarihdeki Kahramanca Olanın Üzerine) kitabında biçim aldı; burada O, Odin, Muhammad, Oliver Cromwell, Napoleon, William Shakespeare, Dante, Samuel Johnson, Jean-Jacques Rousseau, Robert Burns, John Knox ve Martin Luther gibi çeşitli farklı kahramanları karşılaştırırken görülüyordu. Carlyle'ın bu dersleri, tarihsel gelişmenin Büyük Adam teorisinin erken ve güçlü bir formülasyonu olarak görülmektedir.
Carlyle için kahraman, Aristoteles'in "büyüklü" adamına biraz benziyordu – tam anlamıyla gelişen bir kişi. Ancak Carlyle için, Aristoteles'ten farklı olarak, dünya Kahraman'ın baş etmesi gereken çelişkilerle doluydu. Tüm kahramanlar kusurlu olacaktır. Bunların kahramanlığı bu zorluklar karşısında yaratıcı enerjileri, ahlaki mükemmelliklerinde değil. Böyle bir kişiye kendi başarısızlıkları için
