Pozitivizmin kutsal formülü: ilke olarak sevgi, temel olarak düzen ve hedef olarak ilerleme.
Isidore Marie Auguste François Xavier Comte, pozitivizm doktrinini formüle eden Fransız bir filozof ve yazardı. Genellikle modern anlamda bilimin ilk filozofu olarak kabul edilir. Comte'un fikirleri sosyolojinin gelişimine de temeldir; aslında, o terimi icat etmiş ve bu disiplini bilimlerin taçlandırıcı başarısı olarak görmüştür.
Ütopyacı sosyalist Henri de Saint-Simon'dan etkilenen Comte, Fransız Devrimi'nin neden olduğu sosyal düzeni düzeltmek amacıyla pozitif felsefesi geliştirdi. Comte, bu durumun yeni bir toplum biçimine acil bir geçişi işaret ettiğine inanıyordu. Bilim üzerine dayanan yeni bir sosyal doktrin kurmaya çalışmış ve buna 'pozitivizm' adını vermiştir. 19. yüzyıl düşüncesinde büyük bir etki yarattı ve John Stuart Mill ve George Eliot gibi sosyal düşünürlerin çalışmalarını etkiledi. Onun sosyoloji kavramı ve sosyal evrimcilik fikri, Harriet Martineau ve Herbert Spencer gibi ilk sosyal teorisyenleri ve antropologları etkiledi ve Émile Durkheim tarafından pratik ve objektif sosyal araştırma olarak sunulan modern akademik sosyolojiye dönüştü.
Comte'un sosyal teorileri "İnsanlığın Dini" ile zirveye ulaştı; bu da 19. yüzyılda tanrısallaştırılmayan dini hümanist ve seküler hümanist örgütlerin gelişimini önceden haber verdi. Ayrıca altruizm kelimesini icat etmiş olabilir.
Yaşam
Auguste Comte, Montpellier, Hérault'ta 19 Ocak 1798'de doğdu. Lycée Joffre ve daha sonra Montpellier Üniversitesi'ne devam ettikten sonra Comte, Paris'teki École Polytechnique'ye kabul edildi. École Polytechnique, Fransız cumhuriyet ve ilerleme ideallerine sadık kalmasıyla dikkat çekmişti. Bununla birlikte, École 1816'da reorganizasyon için kapandı ve Comte Montpellier'deki tıp fakültesinde eğitimine devam etti. École Polytechnique yeniden açıldığında, o yeniden kabul talebinde bulunmadı.
Montpellier'e dönüşünden sonra, Comte kısa süre içinde Katolik ve monarşist ailesinden ayrılmaz farklar gördü ve Parisli az işlerde para kazanarak yoluna devam etti.
1817 Ağustos'unda Paris'in 6. arrondissementindeki 36 Rue Bonaparte'de bir daire buldu ve 1822'ye kadar burada yaşadı. Aynı yıl daha sonra Henri de Saint-Simon'un öğrencisi ve sekreteri oldu. Saint-Simon, Comte'u entellektüel toplumla tanıştırdı ve düşüncesini büyük ölçüde etkiledi. Bu dönemde Comte, Saint-Simon tarafından yönetilen çeşitli yayınlarda, L'Industrie, Le Politique ve L'Organisateur Charles Dunoyer ve Charles Comte'un Le Censeur Européen'inde ilk denemelerini yayınladı; ancak 1819'da "La séparation générale entre les opinions et les désirs" "Görüşler ve arzuların genel ayrılması" ile kendi adı altında yayınlanmadı.
1824'te Comte, yine ayrılmaz farklardan dolayı Saint-Simon'u bıraktı. Comte, Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société 1822 Toplumun yeniden örgütlenmesi için gerekli bilimsel çalışmalar planı yayınladı. Ancak akademik bir görevi alamadı. Günlük yaşamı sponsorlar ve arkadaşlarından finansal yardıma bağlıydı. Comte'un Saint-Simon'un çalışmalarını ne kadar uygun hale getirdiği konusunda tartışmalar çıkıyor.
Comte, 1825'te Caroline Massin ile evlendi. 1826'da ruh sağlığı hastanesine götürüldü, ancak iyileşmeden ayrıldı - yalnızca Fransız psikiyatristi Jean-Étienne Dominique Esquirol tarafından istikrara alındı - böylece planı üzerinde tekrar çalışabilir. 1827'de Pont des Arts'tan atlaraq intihar girişiminde bulunurdu. Bunun ve 1842'deki boşanmaları arasındaki zaman içinde, Cours'un altı cildini yayınladı.
Comte, John Stuart Mill ile yakın bir dostluk geliştirdi. 1844'ten itibaren, Katolik Clotilde de Vaux'ya derin bir aşk hissetti; ancak o ilk eşinden boşanmadığı için, aşkları hiçbir zaman tamamlanmadı. 1846'da ölümünden sonra bu aşk yarı-dinsel hale geldi ve Mill'in kendi sistemini geliştirmesiyle yakından çalışan Comte, yeni bir "İnsanlığın Dini" geliştirdi. Comte'un uydu John Kells Ingram, 1855'te Paris'te onu ziyaret etti.
Système de politique positive'in dört cildini yayınladı 1851–1854. Son eseri, La Synthèse Subjective "Öznel Sentez"in ilk cildini 1856'da yayınlandı. Comte, 19 Eylül 1857'de Paris'te mide kanserinden öldü ve ünlü Père Lachaise Mezarlığında, annesi Rosalie Boyer ve Clotilde de Vaux'nun anısına yakılmış tabletlerle çevrilmiş olarak gömüldü. 1841–1857 yıllarındaki dairesi artık Maison d'Auguste Comte olarak korunmakta ve Paris'in 6. arrondissementinde 10 rue Monsieur-le-Prince'de yer almaktadır.
Çalışma
Comte'un Pozitivizmi
Comte, pozitivizmin epistemolojik perspektifini ilk kez 1830 ve 1842 arasında yayınlanan bir dizi metin olan Pozitif Felsefede Kurs'da tanımladı. Bu metinleri 1848 yılında, İngilizce olarak 1865'te yayınlanan Pozitivizmin Genel Görünümü adlı çalışması izledi. Kurs'un ilk 3 cildi, esas olarak zaten var olan fizik bilimlerle - matematik, astronomi, fizik, kimya, biyoloji - ilgiliyken, son ikisi toplumsal bilimin kaçınılmaz gelmesini vurguladı. Bilimde teori ve gözlemin dairesel bağımlılığını gözlemleyen ve bilimleri bu şekilde sınıflandıran Comte, modern anlamda bilimin ilk filozofu olarak kabul edilebilir. Comte ayrıca doğal felsefyi açıkça bilimden ayırt eden ilk kişiydi. Onun için, fizik bilimlerin mutlaka önce gelmesi gerekiydi; böylece insanlık çabalarını en zorlayıcı ve karmaşık "Kraliçe bilimi" olan insan toplumunun kendisine uygun şekilde yönlendirebilirdi. Pozitivizmin Görünümü çalışması bu nedenle sosyolojik yöntemin ampirik hedeflerini daha ayrıntılı olarak tanımlamaya koyuldu.
Comte, toplumun 'üç aşamaların genel yasası'na göre gerçeği arayışında üç faz geçirdiğini öne sürerek sosyal evrim hesabı sundu.
Comte'un aşamaları şunlardı: 1 teolojik aşama, 2 metafizik aşama ve 3 pozitif aşama. 1 Teolojik aşama, 19. yüzyıl Fransa'nın perspektifinden Aydınlanma Çağı'ndan önce görülüyordu; bu çağda, toplumdaki insanın yeri ve toplumun insana getirdiği kısıtlamalar Tanrı'ya atıfta bulunuluyordu. İnsan atalarından öğretilen her şeye körü körüne inanıyordu. Doğaüstü bir güce inanıyordu. Bu dönemde Fetiş tapınması önemli bir rol oynadı. 2 "Metafizik" aşamasıyla, Comte Aristoteles'in veya diğer eski Yunan filozoflarının Metafiziğini kastetmiyordu. Bunun yerine, fikir 1789 Fransız Devrimi sonrasında Fransız toplumunun sorunlarında kökleniyordu. Bu Metafizik aşama, evrensel hakların herhangi bir insan hükmdarının değiştirebileceği otoriteden daha yüksek bir düzlemde bulunması olarak meşrulaştırılmasını içeriyordu, ancak söz konusu haklar sadece metafor dışında kutsal olana atıfta bulunulmuyordu. Bu aşama araştırma aşaması olarak bilinir, çünkü insanlar akıl yürütmeye ve sorgulamaya başladılar, ancak katı bir kanıt olmadı. Araştırma aşaması, otoriteyi ve dini sorgulamayan bir dünyanın başlangıcıydı. 3 Devrimin ve Napolyon'un başarısızlığından sonra ortaya çıkan Bilimsel aşamada, insanlar insan hakları açıklamalarına veya Tanrı'nın iradesinin kehanetine rağmen sosyal sorunlara çözümler bulabilir ve uygulamaya koyabilirler. Bilim tam olarak soruları cevaplamaya başlamıştır. Bu açıdan Karl Marx ve Jeremy Bentham'a benziyordu. Zamanı için bu Bilimsel aşama fikri günceldi kabul ediliyordu, ancak daha sonraki bir bakış açısından, klasik fiziğin ve akademik tarihin çok türevi olmaktan kurtulmuştur. Comte'un üç aşamaları yasası, sosyal evrimciliğin ilk teorilerinden biriydi.
Çağırdığı diğer evrensel yasa "ansiklopedik yasa" idi. Bu yasaları birleştirerek, Comte, inorganik fizik - astronomi, yer bilimi ve kimya ve organik fizik - biyoloji ve ilk kez fizyoloji sosyale dahil olmak üzere tüm bilimlerin sistematik ve hiyerarşik bir sınıflandırmasını geliştirdi; daha sonra sosyoloji olarak yeniden adlandırıldı. Emmanuel Joseph Sieyès'in 1780'de terimi tanıtımından bağımsız olarak, Comte "sosyoloji"yi yeniden icat etti ve 1838'de terimi neolojizm olarak tanıttı. Comte daha öncesinde "sosyal fizik" terimini kullanmıştı, ancak bu terim, özellikle Adolphe Quetelet tarafından uygun hale getirilmişti.
Belirlenecek en önemli şey, bilimlerin doğal düzeni idi - nasıl yapılabilecekleri değil, ama nasıl durması gerekiyordu; herkesin isteklerine bakmaksızın... Comte bunu, her birinin konumunun kriteri olarak "pozitivite" dediği derecesi - yani fenomenlerin tam olarak belirlenebileceği dereceyi alarak başardı. Bunun, aynı zamanda, onların göreceli karmaşıklığının bir ölçüsü de olduğu kolayca görülebilir; çünkü bir bilimin tamlığı karmaşıklığıyla ters orantılıdır. Tamlık veya pozitivite derecesi, ayrıca, matematiksel gösterime tabi tutulabileceği derecedir ve bu nedenle matematiğin kendisi somut bir bilim olmasa da, her bilimin konumunun belirlendiği genel ölçüdür. Bu şekilde genelleştiren Comte, eşit sınıflandırılma değerine ancak ardışık azalan pozitiviteye sahip beş büyük fenomen grubu olduğunu buldu. Bunlara şu adları verdi: astronomi, fizik, kimya, biyoloji ve sosyoloji.
Sosyal için özel bir bilim fikri - insanlık bilimleri değil, metafizik değil - 19. yüzyılda belirgin ve Comte'a özgü değildi. Son zamanlarda, "sosyoloji" terimi olarak Comte tarafından icat edilmiş olduğu düşünülen terimin, farklı bir anlamla olmakla birlikte, 1780'de Fransız denemecisi Emmanuel Joseph Sieyès 1748–1836 tarafından zaten tanıtıldığı keşfedilmiştir. Comte'un bu özel sosyal bilimi, sosyolojiyi tasarladığı iddialı ya da birçok kişi tarafından 'görkemli' olacağı şekilde, benzersizdi. Comte bu yeni bilimi, sosyolojiyi, son ve en büyük tüm bilimler olarak gördü; bütün diğer bilimleri içerecek ve bulgularını tutarlı bir bütün halinde entegre edecek ve ilişkilendirecek. Bununla birlikte, ona işaret etmelidir ki, sosyolojiden daha da büyük olan yedinci bir bilimi not etmiştir. Yani, Comte "İnsan Bilimi, Soyut Bilimin Büyük Hiyerarşisinde Son Kademesi olan İnsanın Gerçek Bilimi"ni dikkate almıştır.
Comte'un Pozitif felsefenin açıklaması, teori, pratik ve insan dünyasını anlama arasındaki önemli ilişkiyi sundu. Harriet Martineau'nun Auguste Comte'un Pozitif Felsefesinin çevirisi olan 1855 baskısının 27. sayfasında, şu gözlemini görüyoruz: "Eğer her teorinin gözlenen gerçeklere dayanması gereken bir doğru ise, gözlemlenecek gerçeklerin bazı teorilerin kılavuzluğu olmadan gözlemlenemeyeceği de eşit derecede doğrudur. Böyle kılavuzluk olmaksızın, gerçeklerimiz dağınık ve verimsiz olurdu; onları saklayamadık: çoğunlukla onları algılayamadık bile."
Comte'un sosyal öğelerin bağlantısının vurgulanması, modern işlevselciliğin öncüsüydü. Bununla birlikte, Comte zamanının diğer birçok kişisinde olduğu gibi, çalışmasının belirli öğeleri artık eksantrik ve bilimsel olmayan olarak görülmüş ve sosyolojinin tüm bilimlerin merkezine yerleştirildiğine ilişkin onun büyük vizyonu gerçekleşmemiştir.
Karar verme için niceliksel ve matematiksel temelin vurgulanması günümüzde bizimle kalır. Pozitivizmin modern kavramı, modern niceliksel istatistiksel analiz ve iş kararlarının bir temeldir. Teori ve pratik arasındaki devam eden döngüsel ilişkinin açıklaması, Toplam Kalite Yönetimi TKY ve Sürekli Kalite İyileştirmesinin modern iş sistemlerinde görülür; bu savunucular Plan-Yapılı-Kontrol-İşlemiş PDCA olan dört bölümlü döngü Shewhart döngüsü aracılığıyla teori ve pratik arasında sürekli bir döngüyü tanımlayarak. Niceliksel analizin savunmasına rağmen, Comte sosyal fenomenleri açıklamaya yardımcı olma kabiliyetinde bir sınır gördü.
Herbert Spencer'ın erken sosyolojisi geniş olarak Comte'a tepki olarak meydana geldi; evrimci biyolojideki çeşitli gelişmelerden sonra yazan Spencer, disiplini şimdi sosyal Darwinciliktik terimlerle tanımladığımız şekilde reformüle etmeye çalıştı.
Comte'un günümüzdeki ünü, kısmen 1867'de Pozitivist İncelemeyi kuran Émile Littré'ye borçludur. Ancak Comte'un mentoru Henri de Saint-Simon'un çalışmalarından ne kadar uygun hale getirdiği konusunda tartışmalar devam etmektedir.
Auguste Comte, toplumun incelenmesi olan Sosyoloji, sosyal ilişkilerin, sosyal etkileşimin ve kültürün türlerinin fikrinin yaratıcısı değildi; bunun yerine, onu büyük ölçüde genişletti. Pozitivizm, sosyolojiyi ampirizm ve bilimsel yöntem yoluyla yürütme ilkesi, Comte'un sosyolojiyi çalışma şeklidir. O, sosyolojiyi iki farklı çalışma alanına ayırdı. Birincisi, sosyal statikler, toplumun kendisini nasıl bir arada tuttuğu; ikincisi, sosyal dinamikler, toplumsal değişimin nedenlerinin çalışmasıdır. Bunları aynı sistemin parçaları olarak gördü. Comte, toplum ve sosyolojiyi insan vücudu ve anatomiye benzetti. "Comte, bağlantı ve sınırların işlevlerini dilin, dinin ve işbölümünün sosyal yapılarına atfetti." Dil sayesinde, toplumdaki herkes, hem geçmiş hem de bugün yaşayanlar, birbirleriyle iletişim kurabiler. Din, toplumu ortak bir inanç sistemi altında birleştir ve bir sistem altında uyumlu işlev görür. Son olarak, işbölümü toplumdaki herkesi birbirine bağımlı kılar.
İnsanlığın Dini
Sonraki yıllarda, Comte 'insanlığın dini'ni geliştirdi
.jpg)
