То, кем мы становимся, в конце концов зависит от того, что мы читаем после того, как профессора закончат с нами. Величайший университет из всех — это собрание книг.
Thomas Carlyle был британским историком, сатирическим писателем, эссеистом, переводчиком, философом, математиком и учителем. В своей книге On Heroes, Hero-Worship, and The Heroic in History 1841 он утверждал, что действия "Великого человека" играют ключевую роль в истории, утверждая, что "история мира — это просто биография великих людей". Другие крупные работы включают The French Revolution: A History, 3 тома 1837 и The History of Friedrich II of Prussia, Called Frederick the Great, 6 томов 1858–65.
Его история 1837 года The French Revolution послужила вдохновением для романа Charles Dickens 1859 года A Tale of Two Cities и остается популярной сегодня. Sartor Resartus Thomas Carlyle 1836 года — это замечательный философский роман.
Известный полемист, Carlyle придумал термин "мрачная наука" для экономики в своем эссе "Occasional Discourse on the Negro Question", которое выступало за восстановление рабства в Вест-Индии. Он также писал статьи для Edinburgh Encyclopaedia.
Когда-то христианин, Carlyle потерял веру во время учебы в University of Edinburgh, позже приняв форму деизма.
В математике он известен кругом Carlyle, методом, используемым в квадратных уравнениях и для разработки конструкций правила и циркуля правильных многоугольников.
Ранняя жизнь и влияния
Carlyle родился в 1795 году в Ecclefechan в Dumfriesshire. Его родители решительно обеспечили ему образование в Annan Academy, Annan, где его издевались и мучили настолько, что он уехал через три года. Его отец был членом пресвитерианской церкви Burgher secession. В раннем возрасте сильные кальвинистские убеждения его семьи и нации оказали мощное влияние на молодого человека.
После учебы в University of Edinburgh, Carlyle стал учителем математики, сначала в Annan, а затем в Kirkcaldy, где подружился с мистиком Edward Irving. Запутанно, что есть еще один шотландский Thomas Carlyle, родившийся несколько лет позже, связанный с Irving через работу с Catholic Apostolic Church.
В 1819–21 годах Carlyle вернулся в University of Edinburgh, где пережил интенсивный кризис веры и обращение, что дало материал для Sartor Resartus "The Tailor Re-tailored", что впервые привлекло его внимание публики.
Carlyle развил болезненный желудочный недуг, возможно язву желудка, который остался на всю жизнь и, вероятно, способствовал его репутации ворчливой, спорной, несколько неприятной личности. Его проза, знаменито причудливая и иногда жестокая, помогла закрепить атмосферу раздражительности.
Мышление Carlyle сильно повлияла немецкий идеализм, в частности работа Johann Gottlieb Fichte. Он зарекомендовал себя экспертом по немецкой литературе серией эссе для Fraser's Magazine и переводом немецких работ, в частности романа Goethe Wilhelm Meisters Lehrjahre. Он также написал Life of Schiller 1825.
В 1826 году Thomas Carlyle женился на сокурснице Jane Baillie Welsh, с которой познакомился через Edward Irving во время его изучения немецкого языка. В 1827 году он подал заявку на должность профессора моральной философии в St Andrews University, но не был назначен. Они переехали в главный дом скромного сельскохозяйственного поместья Jane в Craigenputtock, Dumfriesshire, Шотландия. Он часто писал о своей жизни в Craigenputtock – в частности: "Несомненно, что для жизни и размышления у меня никогда не было в мире места более благоприятного." Здесь Carlyle написал некоторые из своих самых выдающихся эссе и начал пожизненную дружбу с американским эссеистом Ralph Waldo Emerson.
В 1831 году Carlyle и его жена переехали в Лондон, сначала поселившись в жилых помещениях на 4 (ныне 33) Ampton Street, Kings Cross. В 1834 году они переехали на 5 (ныне 24) Cheyne Row, Chelsea, которая с тех пор была сохранена как музей памяти Carlyle. Он стал известен как "Sage of Chelsea" и член литературного кружка, в который входили эссеисты Leigh Hunt и John Stuart Mill.
Здесь Carlyle написал The French Revolution: A History 2 тома, 1837, исторический труд, сосредоточенный как на угнетении бедных Франции, так и на ужасах развязанной толпы. Книга сразу же стала успешной.
Писательская карьера
Ранние работы
К 1821 году Carlyle отказался от карьеры священника и сосредоточился на том, чтобы зарабатывать на жизнь как писатель. Его первая художественная работа, Cruthers and Jonson, была одной из нескольких неудачных попыток написать роман. После работы над переводом Goethe Wilhelm Meister's Apprenticeship он начал недоверять форме реалистичного романа и поэтому работал над разработкой новой формы художественной литературы. Помимо своих эссе о немецкой литературе, он расширился в более широкий комментарий о современной культуре в своих влиятельных эссе Signs of the Times и Characteristics. В последнем он изложил свое постоянное предпочтение естественного перед искусственным: "Таким образом, как у нас есть искусственная поэзия, и мы ценим только естественную; так же у нас есть искусственная мораль, искусственная мудрость, искусственное общество".
Более того, в это время он написал статьи, оценивающие жизнь и работы различных поэтов и деятелей литературы, включая Goethe, Voltaire и Diderot.
Sartor Resartus
Его первая крупная работа, Sartor Resartus букв. 'The Tailor Re-tailored' была начата как сатирическая статья о "философии одежды" и удивила его тем, что превратилась в полноценную книгу. Он написал ее в 1831 году в доме поместья своей жены Jane, Craigenputtock, и она была предназначена быть новым видом книги: одновременно фактической и вымышленной, серьезной и сатирической, спекулятивной и исторической. Иронично, что она комментировала собственную формальную структуру, заставляя читателя столкнуться с проблемой того, где найти "истину". Sartor Resartus впервые был опубликован частями в Fraser's Magazine с 1833 по 1834 год. Текст представляет себя как попытку безымянного редактора познакомить британскую публику с Diogenes Teufelsdröckh, немецким философом одежды, который на самом деле является вымышленным творением Carlyle. Редактор восхищен, но в основном запутан причудливой философией Teufelsdröckh, выбранные части которой редактор переводит. Чтобы попытаться понять философию Teufelsdröckh, редактор пытается собрать биографию, но с ограниченным успехом. Под кажущимися смешными высказываниями немецкого философа скрываются язвительные нападки на утилитаризм и коммерциализацию британского общества. Фрагментарная биография Teufelsdröckh, которую редактор восстанавливает из хаотичной массы документов, раскрывает духовное путешествие философа. Он развивает презрение к испорченному состоянию современной жизни. Он созерцает "Вечное Нет" отказа, приходит к "Центру Безразличия" и, в конце концов, принимает "Вечное Да". Это путешествие от отрицания к отстранению к воле позже будет описано как часть экзистенциального пробуждения.
Учитывая жанр-нарушающий характер Sartor Resartus, не удивительно, что он сначала привлек мало внимания. Его популярность развилась в течение следующих нескольких лет, и он был опубликован как отдельный том в Boston 1836 с предисловием Ralph Waldo Emerson, повлияв на развитие New England Transcendentalism. Первое британское книжное издание последовало в 1838 году.
Вечное Нет и Да
"Вечное Нет" — это имя Carlyle для духа неверия в Бога, как воплощено в Mephistopheles Goethe, который вечно отрицает реальность божественного в мыслях, характере и жизни человечества, и имеет злобное удовольствие в издевательстве над всем высоким и благородным как пустым и тщетным.
"Вечное Да" — это имя Carlyle в книге для духа веры в Бога в установке ясного, решительного, устойчивого и бескомпромиссного противодействия "Вечному Нет", и принцип, что не существует такой вещи как вера в Бога, кроме как в таком противодействии духу, противостоящему Богу.
В Sartor Resartus рассказчик движется от "Вечного Нет" к "Вечному Да," но только через "Центр Безразличия," позицию агностицизма и отстраненности. Только после снижения желаний и уверенности, стремясь к буддийскому "безразличию", рассказчик может реализовать утверждение. В некоторых отношениях это похоже на "прыжок веры" современного философа Søren Kierkegaard в Concluding Unscientific Postscript.
Поклонение молчанию и печали
Следуя описанию Goethe христианства как "Поклонения печали" и "нашей высочайшей религии, ради Сына человеческого", Carlyle интерпретирует это как "нет благородной короны, хорошо ношенной или даже плохо ношенной, которая не была бы венцом шипов".
"Поклонение молчанию" — это имя Carlyle для священного уважения сдержанности в речи до "мысль молча созреет ... держать язык за зубами, пока позади не будет какой-нибудь смысл, чтобы его заставить работать," доктрину, которую многие неправильно понимают, почти намеренно, кажется; молчание для него — это самая матка, из которой рождаются все великие вещи."
Французская революция
В 1834 году Carlyle и его жена покинули Craigenputtock ради Лондона и начали работать в интеллектуальных кругах Соединенного Королевства, установив его собственную репутацию публикацией его трехтомного труда The French Revolution: A History в 1837 году. После того как завершенная рукопись первого тома была случайно сожжена служанкой философа John Stuart Mill, Carlyle написал второй и третий томы перед переписыванием первого с нуля.
Работа имела страстность, удивительную в исторических работах того периода. В политически заряженной Европе, полной страхов и надежд на революцию, рассказ Carlyle о мотивах и стремлениях, которые вдохновили события во Франции, казался мощно релевантным. Carlyle подчеркнул непосредственность действия — часто используя настоящее время — и включил различные перспективы на события, которые он описал.
Для Carlyle хаотичные события требовали того, что он называл "героями" для управления конкурирующими силами, извергающимися в обществе. Хотя он не отрицал важность экономических и практических объяснений событий, он видел эти силы как "духовные" — надежды и чаяния людей, которые приняли форму идей и часто окаменели в идеологии "формулы" или "измы", как он их называл. По мнению Carlyle, только динамичные личности могли овладеть событиями и эффективно направить эти духовные энергии: как только идеологические "формулы" заменили героическое человеческое действие, общество стало дегуманизированным. Подобно мнениям многих мыслителей того времени, эти идеи оказали влияние на развитие и возвышение как социализма, так и фашизма.
Charles Dickens использовал работу Carlyle как вторичный источник для событий французской революции в своем романе A Tale of Two Cities.
Герои и поклонение героям
Carlyle движется к своему более позднему мышлению в 1840-х годах, что привело к разрыву с многими старыми друзьями и союзниками, такими как Mill и, в меньшей степени, Emerson. Его убеждение в важности героического лидерства нашло форму в книге On Heroes, Hero-Worship, and The Heroic in History, в которой он сравнивал широкий диапазон различных типов героев, включая Odin, Muhammad, Oliver Cromwell, Napoleon, William Shakespeare, Dante, Samuel Johnson, Jean-Jacques Rousseau, Robert Burns, John Knox и Martin Luther. Эти лекции Carlyle рассматриваются как раннее и мощное формулирование теории Великого человека исторического развития.
Для Carlyle герой был несколько похож на "великодушного" человека Aristotle — личность, которая процветала в полном смысле. Однако для Carlyle, в отличие от Aristotle, мир был наполнен противоречиями, с которыми герой должен был иметь дело. Все герои будут иметь недостатки. Их героизм заключался в их творческой энергии перед лицом этих трудностей, а не в их моральном совершенстве. Издеваться над такой личностью за их неудачи — это философия тех, кто ищет комфорт в условностях. Carlyle назвал это "valetism", от выражения "no man is a hero to his valet."
Прошлое и настоящее
В 1843 году он опубликовал свое антидемократическое Past and Present, с его доктриной упорядоченной работы. В нем он влиятельно обратил внимание на то, что он назвал "Condition of England" говоря "England is full of wealth...supply for human want in every kind; yet England is dying of
