Бог мыслим, поэтому Бог также действительно присутствует.
Moses Mendelssohn был немецко-еврейским философом, идеям которого обязана своим развитием Haskalah, «еврейское Просвещение» восемнадцатого и девятнадцатого веков.
Родившись в бедной еврейской семье в Dessau, княжество Anhalt, и первоначально предназначенный для раввинской карьеры, Mendelssohn самостоятельно овладел немецкой философией и литературой, и благодаря своим сочинениям о философии и религии стал признан ведущей культурной фигурой своего времени как христианскими, так и еврейскими жителями немецкоязычной Европы и за её пределами. Он также утвердился как важная фигура в берлинской текстильной промышленности, которая составила основу богатства его семьи.
Его потомки включают композиторов Fanny и Felix Mendelssohn; сына Felix, химика Paul Mendelssohn Bartholdy; внуков Fanny, Paul и Kurt Hensel; и основателей банковского дома Mendelssohn & Co.
Жизнь
Молодость
Moses Mendelssohn родился в Dessau. Отца его звали Mendel, но Moses и его брат Saul были первыми, кто принял фамилию Mendelssohn «сын Mendel'я». Сын Moses, Abraham Mendelssohn, написал в 1829 году Felix: «Мой отец чувствовал, что имя Moses Ben Mendel Dessau помешает ему в получении доступа к тем, кто имел лучшее образование в своём распоряжении. Не опасаясь, что его собственный отец обидится, мой отец принял фамилию Mendelssohn. Перемена, хотя и небольшая, была решающей».
Mendel был обедневшим писцом — писателем свитков Торы — и его сын Moses в детстве развил искривление позвоночника. Ранее образование Moses осуществлялось его отцом и местным раввином, David Fränkel, который, помимо обучения его Библии и Талмуду, познакомил его с философией Maimonides. В 1743 году Fränkel получил приглашение в Berlin, и несколько месяцев спустя Moses последовал за ним.
Беженец из Польши, Israel Zamosc, обучал его математике, а молодой еврейский врач учил его латыни. Однако он был в основном самоучкой. Он научился писать правильно и одновременно философствовать, согласно историку Graetz. На свои скромные заработки он купил латинский перевод «Опыта о человеческом разумении» John Locke и овладел им с помощью латинского словаря. Затем он познакомился с Aaron Solomon Gumperz, который обучил его основам французского и английского языков. В 1750 году богатый шелкоторговец, Isaac Bernhard, назначил его учителем своих детей. Mendelssohn вскоре завоевал доверие Bernhard, который сделал молодого студента последовательно своим бухгалтером и партнёром.
Возможно, именно Gumperz познакомил Mendelssohn с Gotthold Ephraim Lessing в 1754 году, который стал одним из его величайших друзей. Говорят, что в первый раз, когда Mendelssohn встретил Lessing, они играли в шахматы. В пьесе Lessing «Nathan the Wise» Nathan и персонаж Saladin впервые встречаются во время игры в шахматы. Lessing недавно создал драму Die Juden, мораль которой заключалась в том, что еврей может обладать благородством характера. Эта идея в современном Berlin времён Frederick the Great обычно высмеивалась как ложная. Lessing нашёл в Mendelssohn реализацию своей мечты. В течение нескольких месяцев двое стали тесно интеллектуально связаны. Lessing также привлёк внимание Mendelssohn к публике впервые: Mendelssohn написал эссе, атакующее пренебрежение немцами своих родных философов, главным образом Gottfried Leibniz, и дал рукопись Lessing. Без консультации с автором, Lessing опубликовал анонимно «Философские разговоры» Mendelssohn (Philosophische Gespräche) в 1755 году. В том же году в Danzig, ныне Gdańsk, Poland появилась анонимная сатира «Pope a Metaphysician» (Pope ein Metaphysiker), которая оказалась совместной работой Lessing и Mendelssohn.
Ранняя известность как философа и критика
Mendelssohn в 1756–1759 годах стал ведущей фигурой важных литературных начинаний Friedrich Nicolai, Bibliothek и Literaturbriefe, и рисковал в некоторой степени, что смягчалось добродушием Frederick, критикуя стихи Короля Prussian. В 1762 году он женился на Fromet Guggenheim, которая пережила его на двадцать шесть лет. В год после своего брака Mendelssohn выиграл приз, предложенный Berlin Academy за эссе о применении математических доказательств к метафизике, «On Evidence in the Metaphysical Sciences»; среди конкурентов были Thomas Abbt и Immanuel Kant, занявший второе место. В октябре 1763 года король пожаловал Mendelssohn, но не его жене или детям, привилегию «Protected Jew» (Schutzjude), которая гарантировала его право на беспрепятственное проживание в Berlin.
В результате своей переписки с Abbt Mendelssohn решил написать о бессмертии души. Материалистические взгляды были в то время распространены и модны, а вера в бессмертие была на низком уровне. В этот благоприятный момент появилось сочинение «Phädon или о бессмертии душ» (Phaedo or On the Immortality of Souls; 1767). Смоделированное по образцу платонова диалога с тем же названием, сочинение Mendelssohn обладало некоторым очарованием своего греческого образца и произвело впечатление на немецкий мир красотой и ясностью стиля. Phaedo имела огромный успех, и помимо того, что была одной из наиболее читаемых книг своего времени на немецком языке, быстро переводилась на несколько европейских языков, включая английский. Автора называли «немецким Платоном» или «немецким Сократом»; королевские и другие аристократические друзья осыпали его вниманием, и говорили, что «ни один иностранец, приехавший в Berlin, не упустил возможности лично выразить своё уважение немецкому Сократу».
Lavater
До этого времени Mendelssohn посвящал свои таланты философии и критике; однако теперь один инцидент изменил направление его жизни в сторону дела Judaism. В апреле 1763 года Johann Kaspar Lavater, тогда молодой студент теологии из Zurich, совершил поездку в Berlin, где посетил уже известного еврейского философа в компании некоторых товарищей. Они настаивали на том, чтобы Mendelssohn изложил им свои взгляды на Jesus и поняли от него утверждение, что, при условии, что исторический Jesus соблюдал себя и его теологию строго в пределах ортодоксального Judaism, Mendelssohn «уважал мораль характера Jesus». Шесть лет спустя, в октябре 1769 года, Lavater отправил Mendelssohn свой немецкий перевод эссе Charles Bonnet о христианских свидетельствах с предисловием, в котором он публично вызвал Mendelssohn опровергнуть Bonnet или, если он не мог, то сделать то, что «мудрость, любовь к истине и честность должны ему велеть, что сделал бы Socrates, если бы он прочитал книгу и нашёл её неопровержимой». Mendelssohn ответил открытым письмом в декабре 1769 года: «Предположим, среди моих современников живёт Confucius или Solon, я мог бы, согласно принципам моей веры, любить и восхищаться великим человеком, не впадая в смешную идею, что я должен обратить Solon или Confucius». Продолжающаяся публичная полемика стоила Mendelssohn много времени, энергии и сил.
Lavater позже описал Mendelssohn в своей книге о физиогномике, «Physiognomische Fragmente zur Beförderung der Menschenkenntnis und Menschenliebe» 1775–1778, как «общительную, блестящую душу с пронизывающим взглядом, тело Aesop откровенного и открытого сердца» — завершая свою публичную похвалу пожеланием, чтобы Mendelssohn признал «вместе с Plato и Moses... распятую славу Christ». Когда в 1775 году швейцарско-немецкие евреи, столкнувшись с угрозой изгнания, обратились к Mendelssohn и попросили его вмешаться от их имени перед «его другом» Lavater, Lavater после получения письма Mendelssohn быстро и эффективно обеспечил их остаток.
Болезнь
В марте 1771 года здоровье Mendelssohn настолько ухудшилось, что Marcus Elieser Bloch, его врач, решил, что пациент должен оставить философию, по крайней мере временно. После короткого и беспокойного сна вечером Mendelssohn обнаружил, что не может двигаться, и чувствовал, как будто что-то хлещет его шею огненными стержнями, его сердце трепетало, и он испытывал крайнюю тревогу, но оставался полностью в сознании. Этот приступ был внезапно прерван какой-то внешней стимуляцией. Подобные приступы повторялись. Причина его болезни была отнесена на счёт психического стресса, вызванного его теологической полемикой с Lavater. Однако приступы такого рода, в более лёгкой форме, предположительно происходили много лет раньше. Bloch диагностировал болезнь как вызванную «скоплением крови в мозге» — диагноз, не имеющий смысла в современной медицинской практике, так как такое скопление анатомически невозможно, и после некоторых дебатов этот диагноз был принят знаменитым Hanover придворным врачом, Johann Georg Ritter von Zimmermann, почитателем Mendelssohn. В ретроспективе его болезнь могла быть диагностирована как проблема сердечного ритма, такая как фибрилляция предсердий и/или лёгкая форма семейной дизавтономии, наследственного заболевания ашкеназских евреев, которое часто сопровождается искривлением позвоночника и эпилептиподобными симптомами в периоды стресса.
Mendelssohn лечили корой хинного дерева, кровопусканиями на ноге, пиявками, приложенными к ушам, клизмами, ванночками для ног, лимонадом и главным образом вегетарианской пищей. «Никакого психического стресса» было приказано. Однако, хотя он оставался подвержен периодам рецидивов, он в конце концов достаточно оправился, чтобы написать основные работы своей позднейшей карьеры.
Смерть
Mendelssohn умер 4 января 1786 года в результате, как полагали в то время, простуды, полученной при доставке рукописи — его ответа Jacobi, озаглавленного «To Lessing's Friends» (An die Freunde Lessings) — своему издателю в канун Нового года; некоторые считали Jacobi ответственным за его смерть. Он был похоронен на еврейском кладбище Berlin. Перевод надписи на иврите на его надгробном камне см. фото ниже справа гласит: H Moses of Dessau / born on the 12th of Elul 5489 / died on Wednesday the 5th of Shevat Хотя кладбище было в значительной степени разрушено во время нацистской эпохи, после немецкого воссоединения в 2007–2008 годах оно было восстановлено с памятниками его прошлому, включая воссоздание надгробного камня Mendelssohn.
Философское творчество
Работы о религии и гражданском обществе
Именно после краха его здоровья Mendelssohn решил «посвятить остаток моих сил благу моих детей или значительной части моего народа» — что он делал, пытаясь приблизить евреев к «культуре, от которой мой народ, увы! держится на таком расстоянии, что можно отчаяться когда-либо преодолеть это». Одним из средств этого было «дать им лучший перевод святых книг, чем у них был прежде». Для этой цели Mendelssohn предпринял свой немецкий перевод Пятикнижия и других частей Библии. Эта работа называлась Bi'ur (объяснение, 1783) и также содержала комментарий, только Exodus написанный самим Mendelssohn. Перевод был на элегантном High German, разработанном для того, чтобы позволить евреям быстрее овладеть языком. Большинство немецких евреев в этот период говорили на Yiddish, и многие были грамотны на иврите — оригинальном языке священного писания. Комментарий был также тщательно раввинским, цитируя главным образом средневековых экзегетов, но также из мидрашей эпохи Талмуда. Полагают, что Mendelssohn также стоял за основанием первой современной публичной школы для еврейских мальчиков, «Freyschule für Knaben», в Berlin в 1778 году одним из его самых рьяных учеников, David Friedländer, где преподавались как религиозные, так и мирские предметы.
Mendelssohn также попытался улучшить ситуацию евреев в целом, способствуя их правам и принятию. Он побудил Christian Wilhelm von Dohm опубликовать в 1781 году его работу «On the Civil Amelioration of the Condition of the Jews», которая сыграла значительную роль в возрастании толерантности. Сам Mendelssohn опубликовал немецкий перевод «Vindiciae Judaeorum» Menasseh Ben Israel.
Интерес, вызванный этими действиями, побудил Mendelssohn опубликовать его наиболее важный вклад в проблемы, связанные с положением Judaism в неиудейском мире. Это был «Jerusalem» (1783; англ. пер. 1838 и 1852). Это - убедительный призыв к свободе совести, описанный Kant как «неопровержимая книга». Mendelssohn писал:
Братья, если вы заботитесь об истинной набожности, давайте не притворяться согласием там, где очевидно различие — план и цель Providence. Никто из нас не думает и не чувствует точно так же, как его сосед: почему мы хотим обманывать друг друга льстивыми словами?
Его основной смысл в том, что государство не имеет права вмешиваться в религию своих граждан, включая евреев. Хотя он провозглашает обязательный характер еврейского закона для всех евреев, включая, по пониманию Mendelssohn Нового Завета, обращённых в христианство, он не предоставляет раввинату право наказывать евреев за отклонение от него. Он утверждал, что Judaism был скорее «божественной необходимостью, чем открытой жизнью». Jerusalem завершается воплем «Люби истину, люби мир!» — в цитате из Захарии 8:19.
Kant назвал это «провозглашением великой реформы, которая, однако, будет медленна в проявлении и в прогрессе, и которая повлияет не только на ваш народ, но и на других». Mend
