Чтобы достичь великих целей, мы должны быть самоограниченными...мастерство проявляется в ограничении.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, позже после 1812 von Schelling, был немецким философом. Стандартные истории философии делают его промежуточной точкой в развитии немецкого идеализма, располагая его между Johann Gottlieb Fichte, его наставником в ранние годы, и Georg Wilhelm Friedrich Hegel, его бывшим соседом по комнате в университете, ранним другом и позже соперником. Интерпретация философии Schelling считается сложной из-за её развивающегося характера.
Мысль Schelling в основном была забыта, особенно в англоязычном мире. Важным фактором в этом была роль Hegel, чьи зрелые работы изображают Schelling как простую сноску в развитии идеализма. Naturphilosophie Schelling также подвергалась критике учёных за его тенденцию к аналогизации и отсутствие эмпирической ориентации. Однако некоторые более поздние философы проявили интерес к переосмыслению творчества Schelling.
Жизнь
Ранняя жизнь
Schelling родился в городе Leonberg в герцогстве Württemberg, ныне Baden-Württemberg, сын Joseph Friedrich Schelling и его жены Gottliebin Marie. Он посещал монастырскую школу в Bebenhausen, близ Tübingen, где его отец был капелланом и профессором ориентализма. С 1783 по 1784 год Schelling посещал латинскую школу в Nürtingen и знал Friedrich Hölderlin, который был на пять лет его старше. 18 октября 1790 года в возрасте 15 лет ему было разрешено поступить в семинарию Tübinger Stift Евангелическо-лютеранской церкви в Württemberg, несмотря на то, что он ещё не достиг обычного возраста поступления в 20 лет. В Stift он делил комнату с Hegel, а также с Hölderlin, и трое стали хорошими друзьями.
Schelling изучал отцов Церкви и древних греческих философов. Его интерес постепенно сместился от лютеранской теологии к философии. В 1792 году он получил степень магистра с диссертацией под названием Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum, а в 1795 году он завершил свою докторскую диссертацию под названием De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore О Marcione как редакторе посланий Павла под руководством Gottlob Christian Storr. Тем временем он начал изучать Kant и Fichte, которые на него сильно повлияли.
В 1797 году, во время преподавания двум молодым людям из аристократической семьи, он посетил Leipzig как их сопровождающий и имел возможность посещать лекции в Leipzig University, где он был очарован современными физическими исследованиями, включая химию и биологию. Он также посетил Dresden, где он видел коллекции Курфюрста Саксонии, на которые позже ссылался в своих размышлениях об искусстве. На личном уровне эта поездка в Dresden продолжительностью шесть недель с августа 1797 года видела встречу Schelling с братьями August Wilhelm Schlegel и Karl Friedrich Schlegel и его будущей женой Caroline, тогда замужней за August Wilhelm, и Novalis.
Период в Йене
После двух лет преподавания в октябре 1798 года в возрасте 23 лет Schelling был приглашён в University of Jena в качестве экстраординарного, то есть неоплачиваемого профессора философии. Его время в Jena с 1798 по 1803 год поместило Schelling в центр интеллектуального брожения романтизма. Он был в тесных отношениях с Johann Wolfgang von Goethe, который ценил поэтическое качество Naturphilosophie, читая Von der Weltseele. Будучи премьер-министром герцогства Saxe-Weimar, Goethe пригласил Schelling в Jena. С другой стороны, Schelling был недружелюбен к этическому идеализму, который одушевлял работу Friedrich Schiller, другой опоры Weimar Classicism. Позже в Vorlesung über die Philosophie der Kunst Schelling Лекция о философии искусства, 1802/03, теория возвышенного Schiller была тщательно рассмотрена.
В Jena Schelling был в хороших отношениях с Fichte, но их различные концепции, особенно о природе, привели к растущему расхождению. Fichte посоветовал ему сосредоточиться на трансцендентальной философии: конкретно, на собственной Wissenschaftlehre Fichte. Но Schelling, который становился признанным лидером романтической школы, отвергал мысль Fichte как холодную и абстрактную.
Schelling был особенно близок к August Wilhelm Schlegel и его жене Caroline. Брак между Schelling и молодой дочерью Caroline, Auguste Böhmer, рассматривался обеими сторонами. Auguste умерла от дизентерии в 1800 году, что побудило многих обвинить Schelling, который наблюдал за её лечением. Robert Richards, однако, утверждает в своей книге The Romantic Conception of Life, что вмешательства Schelling, вероятно, были незначительны, так как врачи, приглашённые на место, уверили всех, что болезнь Auguste была неизбежно смертельной. Смерть Auguste сблизила Schelling и Caroline. Schlegel переехал в Berlin, и развод был устроен с помощью Goethe. Время Schelling в Jena подошло к концу, и 2 июня 1803 года он и Caroline поженились вне Jena. Их церемония бракосочетания была последним случаем, когда Schelling встретил своего школьного друга поэта Friedrich Hölderlin, который к тому времени уже был психически болен.
В период Jena у Schelling вновь установились более тесные отношения с Hegel. С помощью Schelling Hegel стал приватдоцентом Privatdozent в Jena University. Hegel написал книгу под названием Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie Различие между системами философии Fichte и Schelling, 1801, и поддержал позицию Schelling против его идеалистических предшественников, Fichte и Karl Leonhard Reinhold. Начиная с января 1802 года, Hegel и Schelling опубликовали Kritisches Journal der Philosophie Критический журнал философии в качестве соредакторов, опубликовав статьи по философии природы, но Schelling был слишком занят, чтобы участвовать в редактировании, и журнал был в основном публикацией Hegel, отстаивающей мысль, отличную от мысли Schelling. Журнал прекратил публикацию весной 1803 года, когда Schelling переехал из Jena в Würzburg.
Переезд в Würzburg и личные конфликты
После Jena Schelling некоторое время ездил в Bamberg, чтобы изучать брауновскую медицину теорию John Brown с Adalbert Friedrich Marcus и Andreas Röschlaub. С сентября 1803 по апрель 1806 года Schelling был профессором в новом University of Würzburg. Этот период был отмечен значительными колебаниями в его взглядах и окончательным разрывом с Fichte и Hegel.
В Würzburg, консервативном католическом городе, Schelling нашёл много врагов среди своих коллег и в правительстве. Он переехал затем в Munich в 1806 году, где нашёл должность государственного чиновника, сначала как сотрудник Bavarian Academy of Sciences and Humanities и секретарь Royal Academy of Fine Arts, впоследствии как секретарь Philosophische Klasse философического раздела Academy of Sciences. 1806 год был также годом, когда Schelling опубликовал книгу, в которой он открыто критиковал Fichte по имени. В 1807 году Schelling получил рукопись Hegel's Phaenomenologie des Geistes Феноменология духа, которую Hegel отправил ему, попросив Schelling написать предисловие. Удивленный критическими замечаниями, направленными на его собственную философскую теорию, Schelling ответил, прося Hegel уточнить, намеревался ли он высмеять последователей Schelling, которым не хватало истинного понимания его мысли, или самого Schelling. Hegel никогда не ответил. В том же году Schelling произнес речь о связи между визуальным искусством и природой в Academy of Fine Arts; Hegel написал суровую критику её одному из своих друзей. После этого они критиковали друг друга в аудиториях и в книгах публично до конца своей жизни.
Период в Мюнхене
Без отставки со своей официальной должности в Munich он преподавал в течение короткого времени в Stuttgart Stuttgarter Privatvorlesungen, 1810, и семь лет в University of Erlangen с 1820 по 1827 год. В 1809 году Karoline умерла, как раз перед тем, как он опубликовал Freiheitschrift Эссе о свободе последнюю книгу, опубликованную в его жизни. Три года спустя Schelling женился на одной из её ближайших подруг, Pauline Gotter, в которой он нашёл верную спутницу.
Во время долгого пребывания в Munich с 1806 по 1841 год литературная деятельность Schelling постепенно прекратилась. Возможно, что это была подавляющая сила и влияние гегелевской системы, которые ограничивали Schelling, ибо только в 1834 году, после смерти Hegel, в предисловии к переводу Hubert Beckers работы Victor Cousin, он дал публичное выражение антагонизму, в котором он стоял к гегелевскому и к своему собственному более раннему пониманию философии. Антагонизм, конечно, был не нов; лекции 1822 года в Erlangen по истории философии выражали то же самое заостренным образом, и Schelling уже начал изучение мифологии и религии, которые, по его мнению, составляли истинные положительные дополнения к отрицательному логики или спекулятивной философии.
Период в Берлине
Общественное внимание было мощно привлечено намёками на новую систему, которая обещала что-то более позитивное, особенно в своём рассмотрении религии, чем кажущиеся результаты учения Hegel. Появление критических трудов David Friedrich Strauss, Ludwig Feuerbach и Bruno Bauer, а также раздор в самой гегелевской школе выражали растущее отчуждение от тогда доминирующей философии. В Berlin, штабе гегельянцев, это нашло выражение в попытках получить официально от Schelling рассмотрение новой системы, которую он, как считалось, держал в резерве. Её реализация не произошла до 1841 года, когда назначение Schelling прусским тайным советником и членом Berlin Academy дало ему право, право, которое его просили использовать, читать лекции в университете. Среди присутствовавших на его лекциях были Søren Kierkegaard, который сказал, что Schelling говорил «совершенно невыносную чушь» и жаловался, что он не заканчивал свои лекции вовремя, Mikhail Bakunin, который назвал их «интересными, но скорее незначительными», Jacob Burckhardt, Alexander von Humboldt, который никогда не принимал философию природы Schelling, и Friedrich Engels, который, как сторонник Hegel, посещал, чтобы «защищать могилу великого человека от оскорблений». Открывающая лекция его курса была посещена многочисленной и благодарной аудиторией. Враждебность его старого врага, H. E. G. Paulus, обострённая успехом Schelling, привела к тайной публикации дословного отчёта о лекциях по философии откровения. Schelling не смог добиться судебного осуждения и подавления этого пиратства, и он прекратил чтение публичных лекций в 1845 году.
Произведения
В 1793 году Schelling внёс вклад в периодическое издание Heinrich Eberhard Gottlob Paulus Memorabilien. Его диссертация 1795 года была De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore О Marcione как редакторе посланий Павла. В 1794 году Schelling опубликовал изложение мысли Fichte под названием Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt О возможности формы философии вообще. Эта работа была признана самим Fichte и сразу же заслужила Schelling репутацию среди философов. Его более полная работа, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen О самости как принципе философии, или об безусловном в человеческом знании, 1795, оставаясь в пределах фихтеанского идеализма, показала тенденцию дать методу Fichte более объективное применение и объединить взгляды Spinoza с ним. Он внёс статьи и рецензии в Philosophisches Journal журнала Fichte и Friedrich Immanuel Niethammer и полностью посвятил себя изучению физических и медицинских наук. В 1795 году Schelling опубликовал Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus Философические письма о догматизме и критицизме, состоящее из 10 писем, адресованных неизвестному собеседнику, которые представили как защиту, так и критику кантианской системы.
Между 1796/97 годами была написана семинальная рукопись, теперь известная как Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus «Самая древняя систематическая программа немецкого идеализма». Она сохранилась в почерке Hegel. Впервые опубликованная в 1916 году Franz Rosenzweig, она была приписана Schelling. Также утверждалось, что автором были Hegel или Hölderlin.
В 1797 году Schelling опубликовал эссе Neue Deduction des Naturrechts «Новое дедукция естественного права», которое предвосхитило рассмотрение темы Fichte в Grundlage des Naturrechts Основания естественного права. Его исследования физических наук принесли плоды в Ideen zu einer Philosophie der Natur Идеи, касающиеся философии природы, 1797, и трактате Von der Weltseele О мировой душе, 1798. В Ideen Schelling ссылался на Leibniz и цитировал его Монадологию. Он высоко ценил Leibniz благодаря его взгляду на природу во время своего периода философии природы.
В 1800 году Schelling опубликовал System des transcendentalen Idealismus Система трансцендентального идеализма. В этой книге Schelling описал трансцендентальную философию и философию природы как дополняющие друг друга. Fichte ответил, заявив, что аргумент Schelling был несостоятельным: в теории Fichte природа как Not-Self Nicht-Ich = объект не могла быть предметом философии, чьё существенное содержание составляет субъективная деятельность человеческого интеллекта. Разрыв стал непоправимым в 1801 году после того, как Schelling опубликовал Darstellung des Systems meiner Philosophie «Представление
