Человек может делать то, что он должен делать; и когда он говорит, что не может, это потому, что он не хочет.
Johann Gottlieb Fichte был немецким философом, который стал основателем философского движения, известного как немецкий идеализм, развившегося из теоретических и этических трудов Immanuel Kant. В последнее время философы и учёные начали по достоинству оценивать Fichte как важного философа в его собственном праве благодаря его оригинальным идеям о природе самосознания или самоосознания. Fichte также был автором идеи тезис–антитезис–синтезис, которую часто ошибочно приписывают Hegel. Как Descartes и Kant до него, Fichte был мотивирован проблемой субъективности и сознания. Fichte также писал труды по политической философии; он имеет репутацию одного из отцов немецкого национализма.
Биография
Происхождение
Fichte родился в Rammenau, Upper Lusatia. Сын ленточного ткача, он происходил из крестьянского рода, прожившего в регионе много поколений. Семья была известна в округе своей честностью и набожностью. Christian Fichte, отец Johann Gottlieb, женился несколько выше своего положения. Предполагается, что определённая нетерпеливость, которую сам Fichte проявлял на протяжении всей жизни, была наследством от его матери.
Он получил начальное образование от своего отца. Он проявил замечательные способности с раннего возраста, и благодаря своей репутации среди деревенских жителей он получил возможность получить лучшее образование, чем он иначе мог бы получить. История гласит, что Freiherr von Militz, помещик, прибыл слишком поздно, чтобы услышать проповедь местного пастора. Однако ему было сообщено, что мальчик в окрестностях смог бы повторить проповедь почти дословно. В результате барон взял Fichte под свою опеку и оплатил его обучение.
Раннее обучение
Fichte был помещен в семью пастора Krebel в Niederau близ Meissen и там получил глубокие знания классиков. С этого времени Fichte редко видел своих родителей. В октябре 1774 года он поступил в знаменитую школу-фундамент в Pforta близ Naumburg. Эта школа ассоциируется с именами Novalis, August Wilhelm Schlegel, Friedrich Schlegel и Nietzsche. Дух учреждения был полумонастырским и, хотя образование было превосходным, сомнительно, было ли достаточно социальной жизни и контактов с миром для темперамента и происхождения Fichte. Возможно, его образование усилило тенденцию к интроспекции и независимости, черты, которые ярко проявляются в его доктринах и сочинениях.
Теологические исследования и частное преподавание
В 1780 году Fichte начал учебу в семинарии теологии Университета Jena. Год спустя его перевели учиться в Университет Leipzig. Fichte, похоже, поддерживал себя в течение этого периода горькой нищеты и тяжёлой борьбы. Freiherr von Militz продолжал его поддерживать, но когда он умер в 1784 году, Fichte вынужден был завершить свои учебу без завершения степени.
С 1784 по 1788 год Fichte хрупко поддерживал себя в качестве репетитора для различных саксонских семей. В начале 1788 года он вернулся в Leipzig в надежде найти лучшую работу, но в конце концов ему пришлось довольствоваться менее перспективной должностью в семье хозяина трактира в Zurich. Он жил в Zurich в течение следующих двух лет 1788–1790, что было временем большого удовлетворения для него. Там он встретил свою будущую жену, Johanna Rahn, и Johann Heinrich Pestalozzi. Он также стал, в 1793 году, членом ложи Freemasonry «Modestia cum Libertate», с которой был также связан Johann Wolfgang Goethe. Весной 1790 года он обручился с Johanna. Fichte начал изучать труды Kant летом 1790 года. Это произошло первоначально потому, что один из учеников Fichte хотел узнать о сочинениях Kant. Они оказали длительное влияние на его жизнь и мысль. Однако, пока Fichte изучал философию Kant, семья Rahn понесла финансовый крах. Его предстоящий брак пришлось отложить.
Kant
Из Zurich Fichte вернулся в Leipzig в май 1790 года. Весной 1791 года он получил должность репетитора в Warsaw в доме польского дворянина. Однако ситуация вскоре оказалась неприятной и его отпустили. Затем у него была возможность встретиться с Kant в Königsberg. После разочаровывающего интервью 4 июля того же года он запёрся в своих апартаментах и бросил все свои силы на написание эссе, которое привлекло бы внимание и интерес Kant. Это эссе, завершённое за пять недель, было Versuch einer Critik aller Offenbarung «Попытка критики всего откровения», 1792. В этой книге, по словам Henrich, Fichte исследовал связи между божественным откровением и критической философией Kant. Первое издание было опубликовано без ведома Kant и Fichte и без имени Fichte или подписанного предисловия. Таким образом, публика считала его новым трудом Kant.
Когда Kant развеял замешательство и открыто похвалил работу и автора, репутация Fichte взлетела. В письме к Karl Reinhold, Jens Baggeson написал, что это было «...самое шокирующее и удивительное известие... никто, кроме Kant, не мог бы написать эту книгу. Это удивительное известие о третьем солнце на философском небосводе привело меня в такое смятение». Kant ждал семь лет, чтобы сделать публичное заявление об инциденте; после значительного внешнего давления он дистанцировался от Fichte. В своём заявлении он написал: «Да хранит нас Бог от наших друзей. От наших врагов мы можем пытаться защищаться сами».
Jena
В октябре 1793 года Fichte был женат в Zurich, где он оставался остаток года. Вдохновлённый событиями и принципами Французской революции, он написал и анонимно опубликовал две брошюры, которые заставили его считаться преданным защитником свободы мысли и действия и сторонником политических изменений. В декабре того же года он получил приглашение занять должность экстраординарного профессора философии в Университете Jena. Он согласился и начал свои лекции в май 1794 года. С необычным рвением он изложил свою систему «трансцендентального идеализма». Его успех был немедленным. Он отличался как лектор благодаря серьёзности и силе своей личности. Эти лекции позже были опубликованы под названием The Vocation of the Scholar «Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten». Он отдался интенсивному творчеству, и вскоре появилась серия работ.
Спор об атеизме
Пережив несколько академических бурь, Fichte был в конечном итоге уволен из Университета Jena в 1799 году за атеизм. Его обвинили в этом в 1798 году после публикации эссе «Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung» «О основании нашей веры в божественное мировое управление», написанного в ответ на эссе Friedrich Karl Forberg «Развитие концепции религии», в его Philosophical Journal. Для Fichte Бога следует понимать прежде всего в нравственных терминах: «Живой и действенно действующий моральный порядок сам по себе является Богом. Нам не нужен никакой другой Бог, и мы не можем постичь никакого другого» «О основании нашей веры в божественное мировое управление». Несдержанное обращение Fichte к публике «Appellation an das Publikum» «Appellation an das Publikum», 1799 спровоцировало F. H. Jacobi на публикацию открытого письма, в котором он приравнивал философию вообще и трансцендентальную философию Fichte в частности к нигилизму.
Берлин
Поскольку все немецкие государства, кроме Пруссии, присоединились к крику против Fichte, он был вынужден отправиться в Berlin. Там он ассоциировал себя со Schlegels, Schleiermacher, Schelling и Tieck. В апреле 1800 года благодаря введению венгерского писателя Ignaz Aurelius Fessler он был инициирован в Freemasonry в Lodge Pythagoras of the Blazing Star, где он был избран младшим смотрителем. Сначала Fichte был горячим поклонником Fessler и был склонен помочь ему в его предлагаемой реформе масонства. Но позже он стал горьким противником Fessler. Их спор привлёк большое внимание масонов. Fichte прочитал две лекции по философии масонства в течение того же периода в рамках своей работы по развитию различных высших степеней для ложи в Berlin. Johann Karl Christian Fischer, высокий должностной лице Grand Orient, опубликовал эти лекции в 1802/03 в двух томах под названием Philosophy of Freemasonry: Letters to Konstant «Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant», где Konstant относился к вымышленному не-масону.
В ноябре 1800 года Fichte опубликовал The Closed Commercial State: A Philosophical Sketch as an Appendix to the Doctrine of Right and an Example of a Future Politics «Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik», философское изложение его теории собственности, исторический анализ европейских экономических отношений и политическое предложение по их реформированию. В 1805 году он был назначен профессором Университета Erlangen. Битва при Jena-Auerstedt в 1806 году, в которой Napoleon полностью разгромил прусскую армию, заставила его на время отправиться в Königsberg, но он вернулся в Berlin в 1807 году и продолжил свою литературную деятельность.
После краха Священной Римской империи, когда немецкие южные княжества вышли как государства-члены и стали частью французского протектората, Fichte прочитал знаменитые Addresses to the German Nation «Reden an die deutsche Nation», 1807-1808 которые попытались определить немецкую нацию и направляли восстание против Napoleon. Он стал профессором нового Университета Berlin, основанного в 1810 году. По голосам его коллег Fichte был единогласно избран его ректором в следующем году. Но, ещё раз, его стремительность и реформаторский пыл привели к трению, и он ушёл в отставку в 1812 году. Началась кампания против Napoleon, и госпитали в Berlin вскоре были полны пациентов. Жена Fichte посвятила себя уходу и заразилась злокачественной лихорадкой. Когда она выздоравливала, он сам был поражен. Он умер от тифа в 1814 году в возрасте 51 года.
Его сын, Immanuel Hermann Fichte 18 июля 1796 – 8 августа 1879, также внёс вклад в философию.
Философское творчество
Критики Fichte утверждали, что его подражание сложному стилю Kant произвело работы, которые были едва ли понятны. «Он совсем не колебался, хвалясь своим большим мастерством в туманном и неясном, часто замечая своим ученикам, что «в мире был только один человек, который мог полностью понять его сочинения; и даже он часто был не в состоянии уловить его истинное значение»». С другой стороны, Fichte признавал трудность, но утверждал, что его работы ясны и прозрачны для тех, кто приложил усилия к размышлению без предубеждений и пристрастий.
Fichte не одобрил аргумент Kant о существовании noumena, «вещей в себе», сверхчувственной реальности за пределами прямого человеческого восприятия. Fichte рассматривал строгое и систематическое разделение «вещей в себе» noumena и вещей «такими, как они кажутся нам» phenomena как приглашение к скептицизму. Вместо того чтобы пригласить скептицизм, Fichte сделал радикальное предложение, что мы должны отбросить понятие ноуменального мира и признать, что сознание не имеет основания в так называемом «реальном мире». На самом деле, Fichte приобрёл известность за то, что он создал аргумент, что сознание не обосновано ничем вне себя. Феноменальный мир как таковой возникает из самосознания; деятельности я; и морального сознания. Его студент и критик, Arthur Schopenhauer, писал:
Fichte, который, потому что вещь-в-себе была только что развенчана, сразу же подготовил систему без какой-либо вещи-в-себе. Следовательно, он отверг предположение о чём-либо, что было не просто нашим представлением, и поэтому позволил познающему субъекту быть всем во всём или, во всяком случае, производить всё из собственных ресурсов. Для этой цели он сразу же отменил существенную и наиболее достойную часть кантовского учения, различие между априорным и апостериорным и, таким образом, различие между явлением и вещью-в-себе. Ибо он объявил всё априорным, естественно, без каких-либо доказательств такого чудовищного утверждения; вместо этого он предоставил софизмы и даже сумасшедшие поддельные демонстрации, абсурдность которых была скрыта под маской глубокомыслия и якобы вытекающей отсюда непонятности. Кроме того, он смело и открыто обратился к интеллектуальной интуиции, то есть, в действительности, к вдохновению.
Søren Kierkegaard также был студентом сочинений Fichte:
Весь наш век пропитан формальным стремлением. Это то, что заставило нас пренебречь сродством и подчеркивать симметричную красоту, предпочитать условные, а не искренние социальные отношения. Это всё стремление, которое обозначается — использую слова другого автора — попытками Fichte и других философов конструировать системы остротой ума и попыткой Robespierre сделать это с помощью гильотины; это то, что встречает нас в текущих стихах бабочек наших поэтов и в музыке Auber, и, наконец, это то, что вызывает множество революций в политическом мире. Я полностью согласен со всем этим стремлением придерживаться формы, поскольку оно продолжает быть средством, через которое мы имеем идею, но не следует забывать, что идея должна определять форму, а не форма, которая определяет идею. Мы должны придерживаться
