Скажи мне, как ты читаешь, и я скажу тебе, кто ты.
Martin Heidegger был немецким философом и знаковым мыслителем в континентальной традиции философии. Он наиболее известен своим вкладом в феноменологию, герменевтику и экзистенциализм.
В работе «Being and Time» 1927 года Heidegger рассматривает значение «бытия», задав вопрос: «что общего у всех сущностей, что делает их сущностями?» Heidegger подходит к этому вопросу через анализ Dasein, его термина для обозначения специфического типа бытия, которым обладают люди, и который он тесно связывает со своей концепцией «бытия-в-мире» In-der-Welt-sein.:193 Это понимание человека контрастирует с пониманием рационалистических мыслителей, таких как René Descartes, которые понимали человеческое существование в основном как мышление, как в Cogito ergo sum «Я мыслю, следовательно, я существую».
Более поздние работы Heidegger включают критику распространённого в западной традиции взгляда, согласно которому вся природа является «запасом, стоящим наготове» по требованию, как если бы она была частью промышленного инвентаря.
Heidegger был членом и сторонником Национал-социалистической рабочей партии Германии. Существует спор о связи между его философией и его нацизмом..mw-parser-output .toclimit-2 .toclevel-1 ul,.mw-parser-output .toclimit-3 .toclevel-2 ul,.mw-parser-output .toclimit-4 .toclevel-3 ul,.mw-parser-output .toclimit-5 .toclevel-4 ul,.mw-parser-output .toclimit-6 .toclevel-5 ul,.mw-parser-output .toclimit-7 .toclevel-6 ul{display:none}
Биография
Ранние годы
Heidegger родился в сельской местности Meßkirch, Baden-Württemberg, сын Johanna Kempf и Friedrich Heidegger. Воспитанный как католик, он был сыном церковного служки деревенской церкви, придерживавшейся Первого Ватиканского собора 1870 года, который соблюдался в основном беднейшим классом Meßkirch. Его семья не могла позволить себе отправить его в университет, поэтому он поступил в иезуитскую семинарию, но был отчислен в течение нескольких недель из-за требований к здоровью и того, что директор и врач семинарии описали как психосоматическое сердечное заболевание. Heidegger был невысокого роста, жилистый, с чёрными пронизывающими глазами. Он с удовольствием занимался спортом на открытом воздухе, особенно хорошо катался на лыжах.
Изучая теологию в Университете Freiburg при поддержке церкви, позже он переключился на философию. Heidegger завершил свою докторскую диссертацию по психологизму в 1914 году под влиянием неотомизма и неокантианства, под руководством Arthur Schneider. В 1916 году он завершил свою venia legendi с помощью диссертации на соискание степени доктора наук о Duns Scotus под руководством Heinrich Rickert и под влиянием феноменологии Edmund Husserl.
В последующие два года он сначала работал неоплачиваемым Privatdozent, затем служил солдатом в последний год Первой мировой войны; служил «последние десять месяцев войны» с «последними тремя из них в метеорологическом подразделении на западном фронте».
Марбург
В 1923 году Heidegger был избран на должность экстраординарного профессора философии в Университете Marburg. Его коллеги там включали Rudolf Bultmann, Nicolai Hartmann и Paul Natorp.:65 Студентами Heidegger в Марбурге были Hans-Georg Gadamer, Hannah Arendt, Karl Löwith, Gerhard Krüger, Leo Strauss, Jacob Klein, Günther Anders и Hans Jonas. Следуя Aristotle, он начал развивать в своих лекциях главную тему своей философии: вопрос о смысле бытия. Он распространил концепцию субъекта на измерение истории и конкретного существования, которое он обнаружил предфигурированным в трудах таких христианских мыслителей, как Saint Paul, Augustine of Hippo, Luther и Kierkegaard. Он также читал работы Wilhelm Dilthey, Husserl, Max Scheler и Friedrich Nietzsche.
Фрайбург
В 1927 году Heidegger опубликовал свой главный труд «Sein und Zeit» (Being and Time). Когда Husserl вышел в отставку с должности профессора философии в 1928 году, Heidegger принял избрание Freiburg на должность его преемника, несмотря на встречное предложение от Marburg. Heidegger остался в Freiburg im Breisgau на всю оставшуюся жизнь, отклонив ряд последующих предложений, включая одно от Humboldt University of Berlin. Его студентами во Freiburg были Hannah Arendt, Günther Anders, Hans Jonas, Karl Löwith, Charles Malik, Herbert Marcuse, Ernst Nolte и Karl Rahner. Emmanuel Levinas посещал его лекционные курсы во время своего пребывания во Freiburg в 1928 году, как и Jan Patočka в 1933 году; Patočka в частности был глубоко им влияние.
Heidegger был избран ректором Университета 21 апреля 1933 года и присоединился к Национал-социалистической рабочей партии Германии 1 мая. Во время своего пребывания в должности ректора Freiburg Heidegger был не только членом нацистской партии, но и горячим сторонником нацистов. Существует спор о связи между его философией и его нацизмом.
Он хотел позиционировать себя как философ Партии, но весьма абстрактный характер его работы и оппозиция Alfred Rosenberg, который сам стремился занимать эту должность, ограничивали роль Heidegger. Его отставка с поста ректора была вызвана скорее его разочарованием как администратора, чем какой-либо принципиальной оппозицией нацистам, согласно историкам. В своей инаугурационной речи в качестве ректора 27 мая он выразил поддержку немецкой революции, а в статье и речи к студентам того же года он также поддержал Adolf Hitler.:3:11 В ноябре 1933 года Heidegger подписал присягу верности профессоров немецких университетов и высших школ Adolf Hitler и национал-социалистическому государству.
Heidegger подал в отставку с поста ректора в апреле 1934 года, но остался членом нацистской партии до 1945 года, несмотря на то, что, как утверждает Julian Young, нацисты в конце концов помешали ему публиковаться.:3 Осенью 1944 года Heidegger был призван в Volkssturm и назначен копать противотанковые рвы вдоль Rhine.
Чёрные тетради Heidegger, написанные между 1931 и 1941 годами и впервые опубликованные в 2014 году, содержат несколько проявлений антисемитских настроений, которые привели к переоценке отношения Heidegger к нацизму. После анализа Чёрных тетрадей Donatella di Cesare утверждает в своей книге «Heidegger and the Jews», что «метафизический антисемитизм» и враждебность к евреям были центральными для философской работы Heidegger. Heidegger, согласно di Cesare, считал еврейский народ агентами современности, искажающими дух западной цивилизации; он рассматривал Холокост как логический результат еврейского ускорения технологии, и таким образом обвинял еврейский геноцид в его жертвах.
Послевоенный период
В конце 1946 года, когда Франция занималась épuration légale в своей зоне оккупации, французские военные власти определили, что Heidegger должен быть отстранён от преподавания или участия в какой-либо университетской деятельности из-за его связи с нацистской партией. Процедуры денацификации против Heidegger продолжались до марта 1949 года, когда он был наконец признан Mitläufer вторая самая низкая из пяти категорий «обвинения» по ассоциации с нацистским режимом. Никаких карательных мер против него не было предложено. Это открыло путь для его восстановления в преподавании в Freiburg University в зимнем семестре 1950–51. Ему был предоставлен статус профессора-эмерита, и он регулярно преподавал с 1951 по 1958 год, а по приглашениям до 1967 года.
Личная жизнь
Heidegger женился на Elfride Petri 21 марта 1917 года в католической церемонии, возглавляемой его другом Engelbert Krebs в августе 1920 года. Heidegger знал, что он не был биологическим отцом Hermann, но воспитывал его как своего сына. Биологический отец Hermann, ставший крёстным отцом своего сына, был другом семьи и врачом Friedel Caesar. Hermann было рассказано об этом в возрасте 14 лет; Hermann стал историком и позже служил исполнителем завещания Heidegger. Hermann Heidegger умер 13 января 2020 года.
Heidegger имел долгие романтические отношения с Hannah Arendt и многолетний роман с Elisabeth Blochmann, обе были его студентками. Arendt была еврейкой, а Blochmann имела одного еврейского родителя, что делало их объектом жестокого преследования нацистскими властями. Он помог Blochmann эмигрировать из Германии до начала Второй мировой войны и возобновил контакт с обеими после войны. Письма Heidegger своей жене содержат информацию о нескольких других его романах.
Heidegger проводил много времени в своем доме отдыха в Todtnauberg на краю Чёрного леса. Он считал уединение, обеспеченное лесом, лучшей средой для занятия философским мышлением.
За несколько месяцев до своей смерти он встретился с Bernhard Welte, католическим священником, профессором Университета Freiburg и ранним корреспондентом. Точная природа их разговора неизвестна, но известно, что он включал разговор об отношении Heidegger к католической церкви и последующем христианском погребении, которое провел священник.:10 Heidegger умер 26 мая 1976 года,:1 и был похоронен на кладбище Meßkirch.
Философия
Dasein
В работе 1927 года «Being and Time» Heidegger отвергает картезианский взгляд на человеческое существо как субъективного зрителя объектов, согласно Marcella Horrigan-Kelly и др.. Книга вместо этого утверждает, что субъект и объект неразделимы. Представляя «бытие» как неразделимое, «Heidegger ввёл термин "Dasein" буквально там, где я есть, предназначенный для воплощения ''живого существа'' через их деятельность ''быть там' и "бытия в мире" Horrigan-Kelly. «Известно, что Heidegger пишет о Dasein как о Being-in-the-world», согласно Michael Wheeler 2011. Понимаемое как унитарное явление, а не как случайная, дополнительная комбинация, бытие-в-мире является существенной характеристикой Dasein, пишет Wheeler.
Описание Heidegger концепции Dasein в работе «Being and Time» проходит через анализ переживаний Angst, «Ничто» и смертности, а затем через анализ структуры «Заботы» как таковой. Оттуда он поднимает проблему «подлинности», то есть потенциал смертного Dasein существовать достаточно полностью, чтобы он действительно мог понимать бытие и его возможности. Dasein — это не «человек», но является ничем иным, как «человеком», согласно Heidegger. Кроме того, он писал, что Dasein является «существом, которое даст доступ к вопросу о смысле Бытия». .
Бытие
Обыкновенное и даже мирское переживание Dasein «бытия-в-мире» обеспечивает «доступ к смыслу» или «смысл бытия» Sinn des Seins Этот доступ через Dasein также является тем, «в терминах которого что-то становится понятным как что-то». Heidegger предлагает, что этот смысл освещал бы обыкновенное «донаучное» понимание, которое предшествует абстрактным способам познания, таким как логика или теория.
Этот предполагаемый «неязыковой, дограмотный доступ» к смыслу Бытия не подчёркивал какой-либо определённый, предпочтительный нарратив, согласно анализу Richard Rorty от Edward Grippe. В этом описании Heidegger считает, что никакое конкретное понимание Бытия или состояние Dasein и его стремлений не должно предпочитаться другому. Кроме того, «Rorty согласен с Heidegger в том, что нет скрытой силы, называемой Бытием», пишет Grippe, добавляя, что концепция Бытия Heidegger рассматривается Rorty как метафорическая.
Но Heidegger фактически предлагает «никакого смысла того, как мы могли бы ответить на вопрос о бытии как таковом», пишет Simon Critchley в девятичастном блоге комментариев к этой работе для The Guardian 2009. Книга вместо этого предоставляет «ответ на вопрос о том, что значит быть человеком», согласно Critchley. Тем не менее, Heidegger представляет концепцию: «"Бытие" не является чем-то вроде бытия, а скорее "тем, что определяет сущности как сущности". Комментаторы Thomas Sheehan и Mark Wrathall каждый отдельно утверждают, что акцент комментаторов на термине "Бытие" неправильно размещён, и что центральный фокус Heidegger никогда не был на "Бытии" как таковом. Wrathall писал в 2011 году, что тщательно разработанная концепция Heidegger «безусловности» была его центральным, пожизненным фокусом, в то время как Sheehan в 2015 году предположил, что главный фокус философа был на том, что «приводит к бытию как данности сущностей».
Heidegger утверждает, что традиционная онтология предубеждённо пренебрегала вопросом о бытии. Его анализ использует герменевтический круг, опираясь на повторяющиеся, но прогрессивные акты интерпретации.
Время
Heidegger верит, что время находит свой смысл в смерти, согласно Michael Kelley. То есть, время понимается только с конечной или смертной точки зрения. Существенный способ Dasein быть в мире является временным: быть «брошенным» в мир предполагает «прошлость» его бытия. Dasein занимает себя настоящими задачами, требуемыми целями, которые он спроектировал на будущее. Таким образом, Heidegger приходит к выводу, что фундаментальная характеристика Dasein — это временность, пишет Kelley.
Dasein как неразделимый субъект/объект не может быть отделён от его объективной «историчности». С одной стороны, Dasein
