Zeno of Citium

Todas as coisas são partes de um único sistema, chamado natureza; a vida individual é boa quando está em harmonia com a natureza.

Zeno of Citium foi um filósofo helenístico de origem fenícia de Citium Κίτιον, Kition, Chipre. Zeno foi o fundador da escola Estoica de filosofia, que ensinou em Atenas a partir de aproximadamente 300 AC. Baseado nas ideias morais dos Cínicos, o Estoicismo enfatizava muito a bondade e a paz de espírito alcançadas por meio de uma vida de Virtude em conformidade com a Natureza. Provou ser muito popular e floresceu como uma das principais escolas de filosofia do período Helenístico até a era Romana.

Vida

Zeno nasceu c. 334 AC, em Citium, em Chipre. A maioria dos detalhes conhecidos sobre sua vida vem da biografia e anedotas preservadas por Diógenes Laércio em suas Vidas e Opiniões dos Filósofos Eminentes. Diógenes relata que o interesse de Zeno pela filosofia começou quando "consultou o oráculo para saber o que deveria fazer para atingir a melhor vida, e que a resposta do deus foi que ele deveria assumir a aparência dos mortos. Ao perceber o que isso significava, estudou autores antigos." Zeno tornou-se um comerciante rico. Em uma viagem da Fenícia para Pireu, ele sobreviveu a um navio naufragado, após o qual foi a Atenas e visitou um vendedor de livros. Lá ele encontrou as Memorabilia de Xenofonte. Ficou tão agradado com o retrato de Sócrates do livro que perguntou ao vendedor de livros onde podia encontrar homens como Sócrates. Naquele momento, Crates of Thebes, o mais famoso Cínico que vivia naquela época na Grécia, estava passando, e o vendedor de livros apontou para ele.

Zeno é descrito como uma pessoa magra e de pele escura, vivendo uma vida austera e poupada apesar de sua riqueza. Isso coincide com as influências do ensino Cínico e foi, pelo menos em parte, continuado em sua filosofia Estoica. Desde o dia em que Zeno se tornou aluno de Crates, mostrou uma forte inclinação para a filosofia, embora com modéstia nativa demais para assimilar a falta de vergonha Cínica. Portanto, Crates, desejoso de curar esse defeito nele, deu-lhe um pote de sopa de lentilhas para carregar pelo Cerâmico; e quando viu que Zeno estava envergonhado e tentava ocultá-lo, Crates quebrou o pote com um golpe de seu cajado. Quando Zeno começou a correr envergonhado com a sopa de lentilhas escorrendo pelas pernas, Crates repreendeu: "Por que está correndo, meu pequeno fenício? Nada terrível aconteceu com você."

Além de Crates, Zeno estudou sob os filósofos da escola Megariana, incluindo Stilpo, e os dialéticos Diodoro Crono e Philo. Diz-se também que estudou filosofia Platônica sob a direção de Xenócrates e Polemo.

Zeno começou a ensinar na colunata da Ágora de Atenas conhecida como a Stoa Poikile Grego Στοὰ Ποικίλη em 301 AC. Seus discípulos foram inicialmente chamados de Zenonianos, mas eventualmente ficaram conhecidos como Estoicos, um nome previamente aplicado aos poetas que se congregavam na Stoa Poikile.

Entre os admiradores de Zeno estava o rei Antígono II Gonatas da Macedônia, que, sempre que vinha a Atenas, visitava Zeno. Diz-se que Zeno recusou um convite para visitar Antígono na Macedônia, embora sua suposta correspondência preservada por Laércio seja indubitavelmente invenção de um escritor posterior. Zeno, em vez disso, enviou seu amigo e discípulo Persaeus, que havia vivido com Zeno em sua casa. Entre os outros alunos de Zeno havia Aristo of Chios, Sphaerus e Cleanthes que sucedeu Zeno como chefe escolarca da escola Estoica em Atenas.

Diz-se que Zeno recusou a cidadania ateniense quando lhe foi oferecida, temendo que parecesse infiel à sua terra natal, onde era altamente estimado, e onde contribuiu para a restauração de seus banhos, após o qual seu nome foi inscrito em um pilar lá como "Zeno o filósofo". Somos também informados de que Zeno tinha uma disposição séria e sombria; que preferia a companhia de poucos a muitos; que gostava de se enterrar em investigações; e que não gostava de discursos verbosos e elaborados. Diógenes Laércio preservou muitos comentários inteligentes e espirituosos de Zeno, embora essas anedotas sejam geralmente consideradas não confiáveis.

Zeno morreu por volta de 262 AC. Laércio relata sobre sua morte:

Ao sair da escola, ele tropeçou e caiu, quebrando o dedo do pé. Batendo no chão com o punho, ele citou a linha de Niobe:

Eu venho, eu venho, por que você está me chamando?

e morreu no mesmo instante ao prender a respiração.

Durante sua vida, Zeno recebeu apreciação por seus ensinamentos filosóficos e pedagógicos. Entre outras coisas, Zeno foi honrado com a coroa de ouro, e um túmulo foi construído em honra de sua influência moral nos jovens de sua época.

A cratera Zeno na Lua é nomeada em sua honra.

Filosofia

Seguindo as ideias da Academia Antiga, Zeno dividiu a filosofia em três partes: lógica um assunto amplo incluindo retórica, gramática e as teorias de percepção e pensamento; física não apenas ciência, mas também a natureza divina do universo; e ética, cujo objetivo final era alcançar eudaimonia através do jeito certo de viver de acordo com a Natureza. Como as ideias de Zeno foram posteriormente expandidas por Chrysippus e outros Estoicos, pode ser difícil determinar com precisão o que ele pensava. Mas seus pontos de vista gerais podem ser delineados da seguinte forma:

Lógica

Em seu tratamento da Lógica, Zeno foi influenciado por Stilpo e outros Megarinianos. Zeno instou a necessidade de estabelecer uma base para a Lógica porque a pessoa sábia deve saber como evitar enganos. Cícero acusou Zeno de ser inferior aos seus predecessores filosóficos em seu tratamento da Lógica, e parece verdade que um tratamento mais exato do assunto foi estabelecido por seus sucessores, incluindo Chrysippus. Zeno dividiu as concepções verdadeiras em compreensíveis e incompreensíveis, permitindo ao livre arbítrio o poder do consentimento sinkatathesis/συνκατάθεσις em distinguir entre impressões sensoriais. Zeno disse que havia quatro estágios no processo que levava ao conhecimento verdadeiro, que ele ilustrou com o exemplo da mão plana e estendida, e o fechamento gradual do punho:

Zeno estendeu os dedos e mostrou a palma de sua mão – "Percepção," – disse ele – "é uma coisa assim." – Depois, quando fechou um pouco os dedos – "O consentimento é assim." – Posteriormente, quando havia completamente fechado a mão e mostrou seu punho, isso, disse ele, era Compreensão. A partir de qual comparação ele também deu ao estado um novo nome, chamando-o katalepsis (κατάληψις). Mas quando ele trouxe sua mão esquerda contra sua direita, e com ela agarrou firmemente seu punho: – "Conhecimento" – disse ele – era dessa natureza; e era o que nenhuma pessoa sábia possuía.

Física

O Universo, na visão de Zeno, é Deus: uma entidade de razão divina, onde todas as partes pertencem ao todo. Neste sistema panteísta, ele incorporou a física de Heráclito; o Universo contém um fogo artesão divino, que prevê tudo e, estendendo-se por todo o Universo, deve produzir tudo:

Zeno, então, define natureza dizendo que é fogo trabalha artisticamente, que avança por métodos fixos para criação. Pois ele sustenta que é a função principal da arte criar e produzir, e que o que a mão realiza nas produções das artes que empregamos é realizado muito mais artisticamente pela natureza, que é, como eu disse, fogo que trabalha artisticamente, que é o mestre das outras artes.

Este fogo divino, ou éter, é a base para toda atividade do Universo, operando sobre matéria de outra forma passiva, que nem aumenta nem diminui a si mesma. A substância primária do Universo vem do fogo, passa pelo estágio de ar e depois se torna água: a porção mais espessa tornando-se terra e a porção mais fina tornando-se ar novamente e depois se rarefazendo novamente em fogo. Almas individuais fazem parte do mesmo fogo que a alma universal do Universo. Seguindo Heráclito, Zeno adotou a visão de que o Universo passou por ciclos regulares de formação e destruição.

A Natureza do Universo é tal que realiza o que é certo e impede o oposto, e é identificada com o Destino incondicional, permitindo-lhe o livre arbítrio atribuído a ele.

Ética

Como os Cínicos, Zeno reconheceu um único, único e simples bem, que é o único objetivo pelo qual se esforçar. "Felicidade é um bom fluxo de vida," disse Zeno, e isso só pode ser alcançado através do uso da Razão correta coincidindo com a Razão Universal Logos, que governa tudo. Um sentimento ruim pathos "é um distúrbio da mente repugnante à Razão e contra a Natureza." Esta consistência da alma, da qual surgem ações moralmente boas, é Virtude, o verdadeiro bem só pode consistir em Virtude.

Zeno desviou-se dos Cínicos ao dizer que coisas que são moralmente adiáfora indiferente poderiam, no entanto, ter valor. As coisas têm um valor relativo na proporção de como elas ajudam o instinto natural de autossuperservação. Aquilo que é preferível é uma "ação apropriada" kathêkon/καθῆκον, uma designação que Zeno introduziu primeiro. Autossuperservação e as coisas que contribuem para ela têm apenas um valor condicional; não ajuda a felicidade, que depende apenas de ações morais.

Assim como a Virtude só pode existir dentro do domínio da Razão, assim o Vício só pode existir com a rejeição da Razão. A Virtude é absolutamente oposta ao Vício, os dois não podem existir na mesma coisa juntos e não podem ser aumentados ou diminuídos; nenhuma ação moral é mais virtuosa do que outra. Todas as ações são boas ou más, pois impulsos e desejos repousam sobre consentimento livre e, portanto, até mesmo estados mentais passivos ou emoções que não são guiadas pela razão são imorais e produzem ações imorais. Zeno distinguiu quatro emoções negativas: desejo, medo, prazer e tristeza epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη, e ele foi provavelmente responsável por distinguir as três emoções positivas correspondentes: vontade, cautela e alegria boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά, sem equivalente racional correspondente para dor. Todos os erros devem ser eliminados, não meramente postos de lado, e substituídos pela razão certa.

Obras

Nenhum dos escritos originais de Zeno sobreviveu exceto como citações fragmentárias preservadas por escritores posteriores. O mais famoso de seus trabalhos foi a República de Zeno, escrito em imitação consciente, ou em oposição, à República de Platão. Embora não tenha sobrevivido, mais é conhecido sobre ele do que sobre qualquer um de seus outros trabalhos. Ele delineou a visão de Zeno de uma sociedade Estoica ideal.

Um manuscrito que foi atribuído a Zeno, correspondendo a um título conhecido de um dos trabalhos de Zeno, Περὶ φύσεως (Sobre a Natureza), foi descoberto em 1949 em uma tradução armênia antiga. Em 1956 foi traduzido para o russo e publicado com um comentário extenso.[66] Investigação filológica subsequente concluiu que o autor não poderia ter sido Zeno e era, em vez disso, um filósofo cristão anônimo do final do século VI ou um pouco depois, escrevendo na tradição da filosofia antiga, mas fazendo-o como cristão. Agora é conhecido como Pseudo-Zeno. Seu trabalho mostra uma integração de conceitos cristãos e filosóficos, mas de uma forma muito contida.

Nenhum dos escritos de Zeno sobreviveu exceto como citações fragmentárias preservadas por escritores posteriores. No entanto, os títulos de muitos dos escritos de Zeno são conhecidos e são os seguintes:

• Escritos éticos: Πολιτεία – República Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Sobre a Vida de Acordo com a Natureza Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Sobre o Impulso, ou sobre a Natureza dos Humanos Περὶ παθῶν – Sobre as Paixões Περὶ τοῦ καθήκοντος – Sobre o Dever Περὶ νόμου – Sobre a Lei Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Sobre a Educação Grega
• Πολιτεία – República
• Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Sobre a Vida de Acordo com a Natureza
• Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Sobre o Impulso, ou sobre a Natureza dos Humanos
• Περὶ παθῶν – Sobre as Paixões
• Περὶ τοῦ καθήκοντος – Sobre o Dever
• Περὶ νόμου – Sobre a Lei
• Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Sobre a Educação Grega
• Escritos físicos: Περὶ ὄψεως – Sobre a Visão Περὶ τοῦ ὅλου – Sobre o Universo Περὶ σημείων – Sobre os Sinais Πυθαγορικά – Doutrinas Pitagóricas
• Περὶ ὄψεως – Sobre a Visão
• Περὶ τοῦ ὅλου – Sobre o Universo
• Περὶ σημείων – Sobre os Sinais
• Πυθαγορικά – Doutrinas Pitagóricas
• Escritos lógicos: Καθολικά – Coisas Gerais Περὶ λέξεων Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Problemas Homéricos Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Sobre as Leituras Poéticas
• Καθολικά – Coisas Gerais
• Περὶ λέξεων
• Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Problemas Homéricos
• Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Sobre as Leituras Poéticas
• Outros trabalhos: Τέχνη Λύσεις – Soluções Ἔλεγχοι βʹ Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά Περὶ οὐσίας – Sobre o Ser Περὶ φύσεως – Sobre a Natureza Περὶ λόγου – Sobre o Logos Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν Διατριβαί – Discursos Χρεῖαι
• Τέχνη
• Λύσεις – Soluções
• Ἔλεγχοι βʹ
• Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
• Περὶ οὐσίας – Sobre o Ser
• Περὶ φύσεως – Sobre a Natureza
• Περὶ λόγου – Sobre o Logos
• Εἰς Ἡσιόδου θεογονίαν
• Διατριβαί – Discursos
• Χρεῖαι

O mais famoso destes