Xenophanes

É preciso um homem sábio para reconhecer um homem sábio.

Xenophanes de Colofão foi um filósofo grego, teólogo, poeta e crítico do politeísmo religioso. Xenophanes é visto como um dos filósofos pré-socráticos mais importantes. Eusébio, citando Aristócles de Messene, afirma que Xenophanes foi o fundador de uma linha de filosofia que culminou no Pirronismo. Esta linha começa com Xenophanes e passa por Parmênides, Melisso de Samos, Zenão de Eleia, Leucipo, Demócrito, Protágoras, Nessas de Quios, Metrodoro de Quios, Diógenes de Esmirna, Anaxarco, e finalmente Pirro. Também foi comum desde a antiguidade considerar Xenophanes como o mestre de Zenão de Eleia, colega de Parmênides, e geralmente associado à escola eleata, mas a opinião comum hoje também é que isso é falso.

Xenophanes viveu uma vida de viagens, tendo deixado a Jônia aos 25 anos e continuado a viajar por todo o mundo grego por mais 67 anos. Alguns estudiosos dizem que ele viveu em exílio na Sicília. O conhecimento de suas visões vem de fragmentos de sua poesia, que sobrevivem como citações de escritores gregos posteriores. A julgar por estes, sua poesia elegíaca e iâmbica criticava e satirizava uma ampla gama de ideias, incluindo Homero e Hesíodo, a crença no panteão de deuses antropomórficos e a veneração grega do atletismo. Ele é o poeta grego mais antigo que afirma explicitamente estar escrevendo para gerações futuras, criando "fama que alcançará toda a Grécia, e nunca morrerá enquanto o tipo grego de canções sobreviver."

Vida

Xenophanes era natural de Colofão, uma cidade na Jônia, atual Turquia ocidental. Alguns dizem que era filho de Ortômenes, outros que era filho de Dáxio. Diz-se que floresceu durante a 60ª Olimpíada 540–537 AC. Seu trabalho sobrevivente refere-se a Tales, Epimênides e Pitágoras, e ele mesmo é mencionado nos escritos de Heráclito e Epicarmo. Em um fragmento de suas elegias, ele descreve a invasão Meda como um evento que ocorreu em seu tempo, possivelmente referindo-se à expedição de Hárpago contra as cidades gregas da Jônia 546/5 AC. Deixou sua terra natal como fugitivo ou exilado e foi para as colônias jônicas na Sicília, Zancle e Catana. Ele provavelmente viveu por algum tempo em Eleia, fundada pelos Foceus na 61ª Olimpíada 536–533 AC, já que ele escreveu sobre a fundação dessa colônia.

De acordo com uma elegia supostamente composta quando tinha 92 anos, ele deixou sua terra natal aos 25 anos e então viveu 67 anos em outras terras gregas.

Poemas

De acordo com o biógrafo Diógenes Laércio, Xenophanes escreveu em hexâmetros e também compôs elegias e iâmbicos contra Homero e Hesíodo. Laércio também menciona dois poemas históricos sobre a fundação de Colofão e Eleia, mas destes, apenas os títulos foram preservados. Não há boa autoridade que diga que Xenophanes escreveu um poema filosófico. O filósofo neoplatonista Simplício escreve que nunca se deparou com os versos sobre a terra se estendendo infinitamente para baixo fr. 28, embora tivesse acesso a muitos trabalhos filosóficos. Vários dos fragmentos filosóficos são derivados de comentaristas de Homero. É assim provável que as observações filosóficas de Xenophanes fossem expressas incidentalmente em suas sátiras. As sátiras são chamadas Silloi pelos escritores posteriores, e este nome pode remontar ao próprio Xenophanes, mas pode originar-se do fato de que o filósofo pirronista Timão de Fliunte, o "silógrafo" do século III AC, colocou muito de sua própria sátira sobre outros filósofos na boca de Xenophanes, um dos poucos filósofos que Timão elogia em sua obra.

Filosofia

Epistemologia

Xenophanes negou que um critério de verdade existe. Ele é creditado como um dos primeiros filósofos a distinguir entre crença verdadeira e conhecimento, que ele desenvolveu ainda mais na perspectiva de que você pode saber algo mas não realmente conhecê-lo. Devido à falta de obras completas de Xenophanes, suas visões são difíceis de interpretar, de modo que a implicação de conhecimento ser algo mais profundo "uma verdade mais clara" pode ter implicações especiais, ou pode significar que você não pode conhecer algo apenas olhando para ele. Sabe-se que a maior e mais ampla variedade de evidências foi considerada por Xenophanes como a maneira mais segura de provar uma teoria.

Sua epistemologia, que ainda é influente hoje, sustentava que realmente existe uma verdade da realidade, mas que os humanos, sendo mortais, são incapazes de conhecê-la. Portanto, suas visões são consideradas um precursor do Pirronismo e do ceticismo filosófico ocidental subsequente. Ele resumiu sua visão nessas citações:

Karl Popper leu Xenophanes como dizendo que é possível agir apenas na base de hipóteses funcionais—podemos agir como se soubéssemos a verdade, desde que saibamos que isso é extremamente improvável. As visões de Xenophanes então poderiam servir como base para o Racionalismo Crítico.

Xenophanes concluiu de seu exame de fósseis que a água certamente deve ter coberto toda a superfície da Terra em algum momento. Este uso de evidências foi um passo importante para avançar de simplesmente afirmar uma ideia para apoiá-la com evidência e observação.

Há um fragmento sobre o gerenciamento de um banquete, outro que denuncia a importância exagerada atribuída às vitórias atléticas, e vários que negam os deuses humanizados de Homero. Argumentos como estes tornaram Xenophanes infame por seus ataques às "virtudes militares e atléticas convencionais da época" e bem conhecido por estar ao lado do intelectual.

Teologia

Os escritos sobreviventes de Xenophanes exibem um ceticismo que se tornou mais comumente expresso durante o século IV AC. Ele satirizava as visões religiosas tradicionais de seu tempo como projeções humanas. Ele dirigiu sua crítica às visões religiosas politeístas dos poetas gregos anteriores e de seus contemporâneos: "Homero e Hesíodo," um fragmento afirma, "atribuíram aos deuses todas as coisas que são questões de repreensão e censura entre os homens: roubo, adultério, e engano mútuo." Xenophanes é citado, memoravelmente, em Clemente de Alexandria, argumentando contra a concepção de deuses como fundamentalmente antropomórficos:

Outras passagens citadas por Clemente de Alexandria que argumentam contra a concepção tradicional grega de deuses incluem:

1. "Um deus, o maior entre deuses e humanos, não semelhante aos mortais nem em forma nem em pensamento."
2. "Mas os mortais pensam que os deuses nascem e têm as próprias roupas, voz e forma dos mortais".

Sobre a teologia de Xenophanes, cinco conceitos-chave sobre Deus podem ser formados. Deus é: além da moralidade humana, não se assemelha à forma humana, não pode morrer nem nascer Deus é divino, portanto eterno, não existe hierarquia divina, e Deus não intervém nos assuntos humanos. Enquanto Xenophanes está rejeitando a teologia homérica, ele não está questionando a presença de uma entidade divina, melhor sua filosofia é uma crítica sobre os escritores gregos antigos e sua concepção de divindade.

Xenophanes defendia a crença de que "Deus é um, supremo entre deuses e homens, e não se assemelha aos mortais em corpo ou em mente." Ele mantinha que havia um Deus supremo. Deus é um ser eterno, de forma esférica, compreendendo todas as coisas dentro de si, é a mente absoluta e pensamento, portanto é inteligente, e move todas as coisas, mas não se assemelha à natureza humana em corpo ou mente.

Deus move todas as coisas, mas pensa-se que é imóvel, caracterizado pela unidade B23 e unicidade, eternidade B26 e uma natureza espiritual que é incorpórea e não é antropomórfica B14, B15, B16. Ele tem livre arbítrio e é o Bem Supremo, ele personifica a beleza da perfeição moral e da ausência de pecado. A religião órfica e a filosofia pitagórica introduziram na espiritualidade grega as noções de culpa e pureza, causando uma crença dicotômica entre a alma divina e o corpo mortal. Suas doutrinas resultaram não compatíveis com as religiões tradicionais transmitidas por Homero e Hesíodo. O pensamento de Xenophanes foi resumido como monolátrico e panteísta pelas doxografias antigas de Aristóteles, Cícero, Diógenes Laércio, Sexto Empírico, e Plutarco. Mais particularmente, a Metafísica de Aristóteles referiu que para ele "o Tudo é Deus" Metaph. 986b=A19. Diferentemente das criaturas humanas, Deus tem o poder de dar "execução imediata" em grego: to phren e tornar eficaz sua faculdade cognitiva em grego: nous.

Xenophanes é considerado por alguns como um precursor de Parmênides e Spinoza. Por causa de seu desenvolvimento do conceito de um "deus único, o maior entre deuses e homens" que é abstrato, universal, imutável, imóvel e sempre presente, Xenophanes é frequentemente visto como um dos primeiros monoteístas, na filosofia ocidental da religião, embora a citação que parece apontar para o monoteísmo de Xenophanes também se refira a múltiplos "deuses" dos quais o Deus supremo é maior. O físico e filósofo Max Bernhard Weinstein identificou especificamente Xenophanes como um dos primeiros pandeístas.

Metafísica

Xenophanes escreveu sobre dois extremos predominando o mundo: úmido e seco ou água ὕδωρ e terra γῆ. Estes dois estados extremos se alternariam entre si, e com a alternação a vida humana seria extinta, depois se regeneraria ou vice-versa dependendo da forma dominante. A ideia de estados alternados e vida humana perecendo e voltando sugere que ele acreditava no princípio da causalidade, outro passo diferenciador que Xenophanes dá das tradições filosóficas antigas para aquelas baseadas mais em observação científica. O argumento pode ser considerado uma repreensão à teoria do ar de Anaxímenes. Uma conta detalhada da teoria da forma úmida e seca é encontrada na Refutação de Todas as Heresias de Hipólito.

Ele também sustenta que existe um número infinito de mundos, não se sobrepondo no tempo.