Proclus Lycius, chamado o Sucessor, foi um filósofo neoplatonista grego, um dos últimos grandes filósofos clássicos. Ele apresentou um dos sistemas mais elaborados e completamente desenvolvidos do Neoplatonismo. Ele está próximo do fim do desenvolvimento clássico da filosofia e influenciou a filosofia medieval ocidental (grega e latina).
Biografia
Proclus nasceu em 8 de fevereiro de 412 d.C. sua data de nascimento é deduzida de um horóscopo elaborado por um discípulo, Marinus em Constantinople para uma família de alto status social em Lycia seu pai Patricius era um importante oficial legal, muito importante no sistema judicial da corte do Império Romano Oriental e criado em Xanthus. Ele estudou retórica, filosofia e matemática em Alexandria, com a intenção de seguir uma posição judicial como seu pai. Antes de completar seus estudos, ele retornou a Constantinople quando seu reitor, seu principal instrutor um tal Leonas, tinha negócios lá.
Proclus tornou-se um advogado praticante bem-sucedido. No entanto, a experiência da prática do direito fez Proclus perceber que ele realmente preferia filosofia. Ele retornou a Alexandria e começou a estudar determinadamente as obras de Aristotle sob Olympiodorus the Elder. Ele também começou a estudar matemática durante este período também com um professor chamado Heron sem relação com Hero of Alexandria, que também era conhecido como Heron. Como um aluno talentoso, ele eventualmente ficou insatisfeito com o nível de instrução filosófica disponível em Alexandria, e foi para Athens, o centro filosófico mais importante da época, em 431 para estudar no sucessor Neoplatonista da famosa Academy fundada 800 anos antes em 387 a.C. por Plato; lá ele foi ensinado por Plutarch of Athens não ser confundido com Plutarch of Chaeronea, Syrianus, e Asclepigenia; ele sucedeu Syrianus como chefe da Academy, e seria por sua vez sucedido em sua morte por Marinus of Neapolis.
Ele viveu em Athens como um solteiro vegetariano, próspero e generoso com seus amigos, até o final de sua vida, exceto por um exílio voluntário de um ano, que foi projetado para diminuir a pressão colocada nele por sua atividade político-filosófica, pouco apreciada pelos governantes cristãos; ele passou o exílio viajando e sendo iniciado em vários cultos de mistério. Ele também foi instruído no Neoplatonismo "teúrgico", conforme derivado dos Oráculos Órficos e Caldeus. Sua casa foi descoberta recentemente em Athens, sob o pavimento da Rua Dionysiou Areopagitou, ao sul da Acropolis, oposto ao teatro de Dionysus. Ele tinha grande devoção à deusa Athena, que ele acreditava o guiar em momentos-chave de sua vida. Marinus relata que quando cristãos removeram a estátua da deusa do Parthenon, uma bela mulher apareceu para Proclus em um sonho e anunciou que a "Senhora Ateniense" desejava ficar em sua casa. Proclus morreu aos 73 anos e foi enterrado perto do Mount Lycabettus em um túmulo. Relata-se que ele estava escrevendo 700 linhas cada dia.
Obras
A maioria das obras de Proclus são comentários sobre diálogos de Plato Alcibiades, Cratylus, Parmenides, Republic, Timaeus. Nestes comentários ele apresenta seu próprio sistema filosófico como uma interpretação fiel de Plato, e nisso ele não diferiu de outros Neoplatonistas, pois considerava que "nada no corpus de Plato é não intencional ou está lá por acaso", que "os escritos de Plato foram divinamente inspirados" ὁ θεῖος Πλάτων ho theios Platon—o divino Plato, inspirado pelos deuses, que "a estrutura formal e o conteúdo dos textos Platônicos imitavam as do universo", e portanto que eles falavam frequentemente das coisas sob um véu, escondendo a verdade dos filosoficamente não iniciados. Proclus era, no entanto, um leitor atencioso de Plato, e bem frequentemente faz observações muito perspicazes sobre suas fontes Platônicas. Um número de seus comentários Platônicos está perdido.
Proclus, o escoliasta de Euclid, conhecia bem a História da Geometria de Eudemus of Rhodes, e deu um breve esboço da história inicial da geometria, que parecia ser fundada no livro mais antigo e perdido de Eudemus. A passagem tem sido referida como "o resumo Eudemiano", e determina algumas datas aproximadas, que de outra forma poderiam ter permanecido desconhecidas. O influente comentário do primeiro livro dos Elements of Geometry de Euclid é uma das fontes mais valiosas que temos para a história da matemática antiga, e sua conta Platônica do status dos objetos matemáticos foi influente. Neste trabalho, Proclus também listou os primeiros matemáticos associados com Plato: um conjunto maduro de matemáticos Leodamas of Thasos, Archytas of Taras, e Theaetetus, um segundo conjunto de matemáticos mais jovens Neoclides, Eudoxus of Cnidus, e um terceiro conjunto ainda mais jovem Amyntas, Menaechmus e seu irmão Dinostratus, Theudius of Magnesia, Hermotimus of Colophon e Philip of Opus. Alguns desses matemáticos foram influentes em organizar os Elements que Euclid posteriormente publicou.
Além de seus comentários, Proclus escreveu dois grandes trabalhos sistemáticos. Os Elementos da Teologia Στοιχείωσις θεολογική consiste de 211 proposições, cada uma seguida por uma prova, começando da existência do Uno unidade divina e terminando com a descida de almas individuais para o mundo material. A Teologia Platônica Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας é uma sistematização de material de diálogos Platônicos, mostrando deles as características das ordens divinas, a parte do universo que é mais próxima do Uno.
Também temos três ensaios, existentes apenas em tradução latina: Dez dúvidas concernentes à providência De decem dubitationibus circa providentiam; Sobre providência e destino De providentia et fato; Sobre a existência de males De malorum subsistentia.
Ele também escreveu um número de trabalhos menores, que estão listados na bibliografia abaixo.
Sistema
O sistema de Proclus, como o de outros Neoplatonistas, é uma combinação de elementos Platônicos, Aristotélicos e Estoicos. Em seus amplos contornos, o sistema de Proclus concorda com o de Plotinus com uma diferença notável: diferentemente de Plotinus, Proclus não sustentava que a matéria era mal, uma ideia que causou contradições no sistema de Plotinus. No entanto, seguindo Iamblichus, Plutarch of Athens, e seu mestre Syrianus, Proclus apresenta um universo muito mais elaborado do que Plotinus, subdividindo os elementos do sistema de Plotinus em suas partes logicamente distintas, e postulando essas partes como coisas individuais. Esta multiplicação de entidades é equilibrada pelo monismo que é comum a todos os Neoplatonistas. O que isto significa é que, por um lado o universo é composto de coisas hierarquicamente distintas, mas por outro lado todas as coisas são parte de uma única emanação contínua de poder do Uno. Desta última perspectiva, as muitas distinções a serem encontradas no universo são um resultado da perspectiva dividida da alma humana, que precisa fazer distinções em seu próprio pensamento para entender realidades unificadas. A tendência idealista é levada adiante em John Scotus Eriugena.
Há uma dupla motivação encontrada em sistemas Neoplatonistas. A primeira é uma necessidade de explicar a origem e o caráter de todas as coisas no universo. A segunda é uma necessidade de explicar como podemos saber esta origem e caráter das coisas. Estes dois objetivos estão relacionados: eles começam da suposição de que podemos conhecer a realidade, e então fazem a pergunta de qual deve ser a realidade, em sua origem e desdobramento, para que possamos conhecê-la. Um elemento importante na resposta Neoplatonista a essas questões é sua reação ao Ceticismo. Em resposta à posição cética de que nós só conhecemos as aparências apresentadas por nossos sentidos, e não o mundo como é, Plotinus colocou o objeto do conhecimento dentro da alma mesma, e explicou essa verdade interior através da parentela da alma com seus próprios princípios produtivos.
O Uno
O primeiro princípio no Neoplatonismo é o Uno Grego: to Hen. O Ser procede do Uno. O Uno não pode em si mesmo ser um ser. Se fosse um ser, teria uma natureza particular, e assim não poderia ser universalmente produtivo. Porque está além do ser epekeina tes ousias, uma frase da República 509b de Plato, está também além do pensamento, porque o pensamento requer as determinações que pertencem ao ser: a divisão entre sujeito e objeto, e a distinção de uma coisa de outra. Por esta razão, nem mesmo o nome O Uno é um nome positivo, mas sim o nome mais não-múltiplo possível, um nome derivado de nossa concepção inadequada da simplicidade do primeiro princípio. O Uno causa todas as coisas conferindo unidade, na forma de individualidade, sobre elas, e no Neoplatonismo existência, unidade e forma tendem a se tornar equivalentes. O Uno causa coisas a existir doando unidade, e a maneira particular na qual uma coisa é uma é sua forma um cachorro e uma casa são individuais de maneiras diferentes, por exemplo. Porque o Uno faz coisas existir dando-lhes a individualidade que as torna o que são como seres distintos e separados, os Neoplatonistas pensavam dele também como a fonte do bem de tudo. Então o outro nome para o Uno é o Bem. Apesar das aparências, o primeiro princípio não é duplo; todas as coisas têm uma relação dupla para com ele, como vindo deles Uno e então sendo orientados de volta para eles para receber sua perfeição ou conclusão Bem.
A característica particular do sistema de Proclus é sua elaboração de um nível de unos individuais, chamados henads, entre o Uno que está antes do ser e a divindade inteligível. Os henads existem "superabundantemente", também além do ser, mas estão à frente de cadeias de causação seirai e de alguma forma dão a essas cadeias seu caráter particular. Ele os identifica com os deuses gregos, então um henad pode ser Apollo e ser a causa de todas as coisas apolíneas, enquanto outro pode ser Helios e ser a causa de todas as coisas ensolaradas. Cada henad participa de todo outro henad, de acordo com seu caráter. O que parece ser multiplicidade não é multiplicidade alguma, porque qualquer henad pode ser adequadamente considerado o centro do sistema policêntrico.
Intelecto
O princípio que é produzido abaixo do nível do Uno e dos Henads é o Intelecto Divino Nous. O Uno não pode ter uma natureza determinada se é ser a fonte de todas as naturezas determinadas, então o que produz é a totalidade de todas as naturezas determinadas, ou Ser. Por determinação entende-se existência dentro de limites, um ser isto e não aquilo. As naturezas determinadas mais importantes são os Maiores Gêneros do Sofista de Plato Ser, Mesmo, Outro, Repouso, Movimento e as dez categorias de Aristotle Quantidade, Qualidade, etc.. Em outras palavras, o Uno produz o que Plato chamou as Formas, e as Formas são entendidas como as primeiras determinações em que todas as coisas caem. O Uno produz as Formas através da atividade do pensamento. O Uno em si não pensa, mas em vez disso produz uma mente divina, Intelecto, cujos pensamentos são eles próprios as Formas. O Intelecto é tanto Pensamento quanto Ser. É uma mente que tem seus próprios conteúdos como seu objeto. Todas as coisas se relacionam com o primeiro princípio como tanto Uno quanto Bem. Como Ser, o Intelecto é o produto do Uno. Mas ele também procura retornar à sua causa, e assim no Pensamento ele tenta compreender o Uno como seu Bem. Mas porque a simplicidade do Uno/Bem não permite que o Intelecto o compreenda, o que o Intelecto faz é gerar uma sucessão de perspectivas em torno de sua fonte simples. Cada uma dessas perspectivas é ela própria uma Forma, e é como o Intelecto gera para si seu próprio conteúdo.
Plotinus fala sobre a geração do Intelecto a partir do Uno, e a tentativa do Intelecto de retornar ao Uno em um pensamento que é também um desejo. Proclus sistematiza esta produção através de um movimento tríplice de permanência, procissão e retorno mone, proodos, epistrophe. O Intelecto permanece no Uno, o que significa que ele tem o Uno como sua origem. Ele procede do Uno, o que significa que vem a ser como uma entidade separada. Mas ele retorna ao Uno, o que significa que não se corta de sua fonte, mas recebe o bem que é sua identidade do Uno. Este movimento tríplice é usado por Proclus para estruturar todos os níveis de seu sistema abaixo do Uno e acima da realidade material, de modo que todas as coisas exceto aquelas mencionadas permanecem, procedem e retornam.
Proclus também fornece uma conta muito mais elaborada do Intelecto do que Plotinus. Em Plotinus encontramos a distinção entre Ser e Pensamento no Intelecto. Proclus, em conformidade com sua estrutura tríade de permanência, procissão e retorno, distingue três momentos no Intelecto: Inteligível, Inteligível-Intelectual, e Intelectual. Eles correspondem ao objeto do pensamento, o poder do objeto de ser compreendido pelo sujeito, e o sujeito pensante. Essas três divisões são elaboradas ainda mais, de modo que o momento inteligível consiste de três tríades Ser, Eternidade, e o Ser Vivente ou Paradigma do Timaeus de Plato. O momento inteligível-intelectual também consiste de três tríades, e o momento intelectual é uma heptade sete elementos, entre os quais está numerado o Demiurgo do Timaeus de Plato e também a mônada do Tempo que é antes das coisas temporais. Nesta elaboração do Intelecto como um todo, Proclus está tentando dar uma ordenação hierárquica aos vários elementos metafísicos e princípios que outros filósofos discutiram, contendo-os dentro de uma lógica tríade única de desdobramento.
