Anaximander

O tempo trouxe suas vinganças, e pelo mal da existência todas as coisas pagaram a pena da morte.

Anaximandro foi um filósofo grego pré-socrático que viveu em Mileto, uma cidade da Iónia na Turquia moderna. Pertencia à escola Milesiana e aprendeu os ensinamentos de seu mestre Thales. Sucedeu Thales e tornou-se o segundo mestre dessa escola, onde contava Anaxímenes e, discutivelmente, Pitágoras entre seus discípulos.

Pouco se conhece sobre sua vida e obra atualmente. De acordo com os documentos históricos disponíveis, ele é o primeiro filósofo conhecido por ter escrito seus estudos, embora apenas um fragmento de seu trabalho permaneça. Testemunhas fragmentárias encontradas em documentos após sua morte fornecem um retrato do homem.

Anaximandro foi um dos primeiros proponentes da ciência e tentou observar e explicar diferentes aspectos do universo, com particular interesse em suas origens, afirmando que a natureza é regida por leis, assim como as sociedades humanas, e qualquer coisa que perturbe o equilíbrio da natureza não dura muito tempo. Como muitos pensadores de sua época, a filosofia de Anaximandro incluía contribuições para muitas disciplinas. Na astronomia, ele tentou descrever a mecânica dos corpos celestes em relação à Terra. Na física, sua postulação de que o indefinido ou apeiron era a fonte de todas as coisas levou a filosofia grega a um novo nível de abstração conceitual. Seu conhecimento de geometria permitiu-lhe introduzir o gnômon na Grécia. Criou um mapa do mundo que contribuiu muito para o avanço da geografia. Também estava envolvido na política de Mileto e foi enviado como líder para uma de suas colônias.

Biografia

Anaximandro, filho de Praxiades, nasceu no terceiro ano da 42ª Olimpíada em 610 aC. De acordo com Apolodoro de Atenas, gramático grego do século II aC, ele tinha sessenta e quatro anos durante o segundo ano da 58ª Olimpíada 547–546 aC, e morreu pouco depois.

Estabelecer uma cronologia de seu trabalho é agora impossível, pois nenhum documento fornece referências cronológicas. Temístio, um retórico bizantino do século IV, menciona que ele foi o "primeiro dos gregos conhecidos a publicar um documento escrito sobre a natureza." Portanto, seus textos estariam entre os mais antigos escritos em prosa, pelo menos no mundo ocidental. Na época de Platão, sua filosofia estava quase esquecida, e Aristóteles, seu sucessor Teofrasto e alguns doxógrafos nos fornecem a pouca informação que permanece. No entanto, sabemos de Aristóteles que Thales, também de Mileto, precede Anaximandro. É discutível se Thales realmente foi o professor de Anaximandro, mas não há dúvida de que Anaximandro foi influenciado pela teoria de Thales de que tudo é derivado da água. Uma coisa que não é discutível é que até mesmo os antigos gregos consideravam Anaximandro como sendo da escola Monista que começou em Mileto, com Thales seguido por Anaximandro e que terminou com Anaxímenes. O retórico romano do século III Aeliano retrata Anaximandro como líder da colônia milesiana para Apolônia na costa do Mar Negro, e portanto alguns inferiram que ele era um cidadão proeminente. De fato, História Variada III, 17 explica que os filósofos às vezes também tratavam de assuntos políticos. É muito provável que os líderes de Mileto o tenham enviado lá como legislador para criar uma constituição ou simplesmente para manter a lealdade da colônia.

Anaximandro viveu os últimos anos de sua vida como súdito do Império Persa Aqueménida.

Teorias

As teorias de Anaximandro foram influenciadas pela tradição mítica grega, e por algumas ideias de Thales – o pai da filosofia – bem como por observações feitas por civilizações mais antigas no Oriente Próximo, especialmente pela Babilônia. Todas estas foram desenvolvidas racionalmente. Em seu desejo de encontrar algum princípio universal, ele assumiu, como a religião tradicional, a existência de uma ordem cósmica; e suas ideias sobre isso usavam a linguagem antiga dos mitos que atribuíam controle divino a várias esferas da realidade. Esta era uma prática comum para os filósofos gregos em uma sociedade que via deuses em todos os lugares e, portanto, podia adequar suas ideias a um sistema toleravelmente elástico.

Alguns estudiosos veem uma lacuna entre o mitológico existente e a nova forma racional de pensamento que é a característica principal do período arcaico, séculos VIII a VI aC nas cidades-estado gregas. Isto deu origem à frase "milagre grego". Mas se seguirmos cuidadosamente o curso das ideias de Anaximandro, notaremos que não houve uma ruptura tão abrupta como aparenta inicialmente. Os elementos básicos da natureza água, ar, fogo e terra que os primeiros filósofos gregos acreditavam compor o universo de fato representam as forças primordiais imaginadas em formas antigas de pensamento. Sua colisão produziu o que a tradição mítica chamara de harmonia cósmica. Nas antigas cosmogonias – Hesíodo século VIII – VII aC e Ferecides século VI aC – Zeus estabelece sua ordem no mundo destruindo os poderes que ameaçavam essa harmonia os Titãs. Anaximandro afirmava que a ordem cósmica não é monárquica mas geométrica, e que isso causa o equilíbrio da terra, que está deitada no centro do universo. Esta é a projeção na natureza de uma nova ordem política e um novo espaço organizado em torno de um centro que é o ponto estático do sistema na sociedade como na natureza. Neste espaço há isonomia direitos iguais e todas as forças são simétricas e transferíveis. As decisões agora são tomadas pela assembleia do demos na ágora que está deitada no meio da cidade.

O mesmo modo racional de pensamento o levou a introduzir o apeiron abstrato indefinido, infinito, ilimitado, sem limites como uma origem do universo, um conceito que é provavelmente influenciado pelo Chaos original vazio gritante, abismo, estado sem forma do qual tudo mais apareceu na cosmogonia mítica grega. Também leva em conta as mudanças mútuas entre os quatro elementos. A origem, portanto, deve ser algo ilimitado em sua fonte, que pudesse criar sem experimentar decadência, de modo que a gênese nunca parasse.

Apeiron

A Refutação atribuída a Hipólito de Roma I, 5, e o filósofo bizantino do século VI posteriormente Simplício de Cilícia, atribuem a Anaximandro o primeiro uso da palavra apeiron ἄπειρον "infinito" ou "ilimitado" para designar o princípio original. Ele foi o primeiro filósofo a empregar, em um contexto filosófico, o termo archē ἀρχή, que até então havia significado começar ou origem.

"Que Anaximandro chamasse isso por o nome de Φύσις é a interpretação natural do que Teofrasto diz; a declaração atual de que o termo ἀρχή foi introduzido por ele parece ser devida a um mal-entendido."

E "Hipólito, no entanto, não é uma autoridade independente, e a única questão é o que Teofrasto escreveu."

Para ele, deixou de ser meramente um ponto no tempo, mas uma fonte que poderia perpetuamente dar à luz o que será. A indefinição é espacial em usos antigos como em Homero mar indefinido e como em Xenófanes século VI aC que disse que a terra descia indefinidamente para apeiron ou seja, além da imaginação ou conceito dos homens.

Burnet 1930 em Early Greek Philosophy diz:

Quase tudo o que sabemos do sistema de Anaximandro é derivado em última análise de Teofrasto, que certamente conhecia seu livro. Parece que ele citou pelo menos uma vez as próprias palavras de Anaximandro, e criticou seu estilo. Aqui estão os restos do que ele disse dele no Primeiro Livro:

Anaximandro de Mileto, filho de Praxiades, um concidadão e associado de Thales, disse que a causa material e o primeiro elemento das coisas era o Infinito, sendo ele o primeiro a introduzir este nome da causa material. Ele diz que não é água nem nenhum outro dos chamados elementos, mas uma substância diferente deles que é infinita" [apeiron, ou ἄπειρον] "da qual surgem todos os céus e os mundos dentro deles.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476 ; R. P. 16).

A citação de Burnet do "Primeiro Livro" é sua tradução do fragmento 2 da Opinião Física de Teofrasto como aparece na p. 476 de Historia Philosophiae Graecae 1898 de Ritter e Preller e seção 16 de Doxographi Graeci 1879 de Diels.

Ao atribuir o "Infinito" com uma "causa material", Teofrasto está seguindo a tradição aristotélica de "quase sempre discutir os fatos do ponto de vista de seu próprio sistema".

Aristóteles escreve Metafísica, I.III 3–4 que os Pré-Socráticos estavam procurando pelo elemento que constitui todas as coisas. Enquanto cada filósofo pré-socrático dava uma resposta diferente quanto à identidade deste elemento água para Thales e ar para Anaxímenes, Anaximandro entendeu o começo ou primeiro princípio como uma massa primordial infinita, ilimitada apeiron, não sujeita a envelhecimento nem decadência, que perpetuamente cedia materiais frescos dos quais tudo o que percebemos é derivado. Ele propôs a teoria do apeiron em resposta direta à teoria anterior de seu professor, Thales, que havia afirmado que a substância primária era água. A noção de infinidade temporal era familiar à mente grega desde a antiguidade remota no conceito religioso de imortalidade, e a descrição de Anaximandro estava em termos apropriados a essa concepção. Esse archē é chamado de "eterno e sem idade". Hipólito ?, Refutação, I,6,I;DK B2

"Aristóteles coloca as coisas à sua maneira independentemente de considerações históricas, e é difícil ver que seja mais anacrônico chamar o Ilimitado "intermediário entre os elementos" do que dizer que é "distinto dos elementos." De fato, se uma vez introduzimos os elementos, a descrição anterior é a mais adequada das duas. De qualquer forma, se recusarmos entender essas passagens como se referindo a Anaximandro, teremos que dizer que Aristóteles prestou muita atenção a alguém cujo próprio nome foi perdido, e que não apenas concordava com algumas das visões de Anaximandro, mas também usava algumas de suas expressões mais características. Podemos acrescentar que em um ou dois lugares Aristóteles certamente parece identificar o "intermediário" com algo "distinto dos" elementos."

Para Anaximandro, o princípio das coisas, o constituinte de todas as substâncias, não é nada determinado e não é um elemento como água na visão de Thales. Tampouco é algo a meio caminho entre ar e água, ou entre ar e fogo, mais espesso que ar e fogo, ou mais sutil que água e terra. Anaximandro argumenta que a água não pode abranger todos os opostos encontrados na natureza — por exemplo, a água pode ser apenas úmida, nunca seca — e portanto não pode ser a única substância primária; nem nenhum dos outros candidatos poderia. Ele postulou o apeiron como uma substância que, embora não diretamente perceptível para nós, poderia explicar os opostos que via ao seu redor.

"Se Thales estivesse certo ao dizer que a água era a realidade fundamental, não seria fácil ver como qualquer outra coisa jamais poderia ter existido. Um lado da oposição, o frio e úmido, teria tido seu caminho sem verificação, e o quente e seco teria sido expulso do campo há muito tempo. Devemos, então, ter algo que não é em si um dos opostos em guerra, algo mais primitivo, a partir do qual eles surgem, e no qual eles mais uma vez desaparecem."

Anaximandro explica como os quatro elementos da física antiga ar, terra, água e fogo são formados, e como a Terra e os seres terrestres são formados através de suas interações. Ao contrário de outros Pré-Socráticos, ele nunca define este princípio com precisão, e tem sido geralmente entendido, por exemplo, por Aristóteles e por Santo Agostinho como uma espécie de caos primordial. De acordo com ele, o Universo se origina na separação de opostos na matéria primordial. Ela abrange os opostos de quente e frio, úmido e seco, e dirige o movimento das coisas; uma infinidade de formas e diferenças então crescem que são encontradas em "todos os mundos" pois ele acreditava que havia muitos.

"Anaximandro ensinou, então, que havia um eterno. Algo indestrutível a partir do qual tudo surge, e no qual tudo retorna; um estoque ilimitado a partir do qual o desperdício da existência é continuamente reparado, "elementos.". Isso é apenas o desenvolvimento natural do pensamento que atribuímos a Thales, e não há dúvida de que Anaximandro pelo menos o formulou distintamente. De fato, ainda podemos seguir até certo ponto o raciocínio que o levou a fazer isso. Thales havia considerado a água como a coisa mais provável de ser aquilo de que todas as outras são formas; Anaximandro parece ter perguntado como a substância primária poderia ser uma dessas coisas particulares. Seu argumento parece ser preservado por Aristóteles, que tem a seguinte passagem em sua discussão do Infinito: "Além disso, não pode haver um único corpo simples que seja infinito, nem, como alguns sustentam, um distinto dos elementos, que então derivam dele, nem sem essa qualificação. Pois há alguns que fazem isso. (ou seja, um corpo distinto dos elementos). o infinito, e não ar ou água, para que as outras coisas não sejam destruídas por sua infinidade. Eles estão em oposição um ao outro. ar é frio, água úmida, e fogo quente. e portanto, se algum deles fosse infinito, o resto teria deixado de existir neste momento. Consequentemente, eles dizem que o que é infinito é algo outro que os elementos, e a partir dele os elementos surgem.'⁠—Aristóteles Física. F, 5 204 b 22 (Ritter e Preller (1