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Thomas Aquinas는 이탈리아의 도미니코회 수사, 철학자, 가톨릭 사제, 그리고 교회의 박사였습니다. 스콜라주의 전통에서 엄청나게 영향력 있는 철학자, 신학자, 법학자로서, 그는 또한 이 전통 내에서 Doctor Angelicus와 Doctor Communis로 알려져 있습니다. Aquinas라는 이름은 현재의 이탈리아 Lazio에 있는 Aquino 카운티에서의 그의 조상의 기원을 나타냅니다. 그는 자연신학의 주요 고전 지지자이자 Thomism의 아버지였으며, 이론에서 그는 이성이 신 안에서 발견된다고 주장했습니다. 서양 사상에 대한 그의 영향은 상당하며, 현대 철학의 많은 부분이 그의 아이디어, 특히 윤리, 자연법, 형이상학, 정치 이론 분야에서 발전하거나 반대했습니다.
당시 교회의 많은 흐름과 달리, Thomas는 Aristotle—그가 "철학자"라고 부른—이 제시한 여러 아이디어를 수용했고 아리스토텔레스 철학을 기독교의 원리와 종합하려고 시도했습니다.
그의 가장 잘 알려진 저작은 진리에 관한 논쟁된 질문 1256–1259, 이교도들에 대한 신학대전 1259–1265, 그리고 미완성이지만 엄청나게 영향력 있는 신학대전 a.k.a. 신학대전 1265–1274입니다. 성서와 Aristotle에 대한 그의 주석도 그의 저작의 중요한 부분을 형성합니다. 더욱이 Thomas는 교회의 전례의 일부를 형성하는 성찬식 찬송가로 구별됩니다. 가톨릭교회는 Thomas Aquinas를 성인으로 존경하며 그를 사제 수련을 위해 공부하는 사람들을 위한 모범 교사로, 그리고 실제로 자연 이성과 사변적 신학의 최고 표현으로 간주합니다. 현대에는 교황 지시 아래 그의 저작 연구는 오랫동안 사제나 부제로 서품을 추구하는 사람들, 그리고 종교 형성에 있는 사람들과 철학, 가톨릭 신학, 교회사, 전례, 교회법 같은 거룩한 학문의 다른 학생들을 위한 필수 교육 프로그램의 핵심으로 사용되었습니다.
Thomas Aquinas는 가톨릭교회의 가장 위대한 신학자이자 철학자 중 한 명으로 간주됩니다. 교황 Benedict XV는 선포했습니다: "이 도미니코회 ... 교회가 Thomas의 가르침을 자신의 것으로 선포했을 때, 그리고 그 박사가 교황들의 특별한 찬사로 존경을 받았을 때 새로운 광채를 얻었으며, 가톨릭 학교들의 주인이자 후원자입니다." 영국 철학자 Anthony Kenny는 Thomas를 "서양 세계의 가장 위대한 철학자 12명 중 한 명"으로 간주합니다.
전기
초기 생애 1225–1244
Thomas는 아마도 현재의 이탈리아 Lazio에 있는 Sicily 왕국이 당시 통제하고 있던 Roccasecca, Aquino의 성에서 c. 1225년경에 태어났습니다. 일부 저자에 따르면 그는 그의 아버지 Landulf of Aquino의 성에서 태어났습니다. 그는 가족의 가장 강력한 분파에 태어났으며, Landulf of Aquino는 부유한 사람이었습니다. King Roger II를 섬기는 기사로서 그는 miles라는 칭호를 가졌습니다. Thomas의 어머니 Theodora는 나폴리 Caracciolo 가족의 Rossi 분파에 속했습니다. Landulf의 형 Sinibald는 가장 오래된 베네딕토회 수도원인 Monte Cassino의 수도원장이었습니다. 가족의 나머지 아들들이 군사 경력을 추구한 반면, 가족은 Thomas가 그의 삼촌을 따라 수도원장직으로 나아가기를 의도했습니다. 이것은 남부 이탈리아 귀족의 막내아들에게는 정상적인 경력 경로였을 것입니다.
다섯 살일 때 Thomas는 Monte Cassino에서 그의 초기 교육을 시작했지만, 황제 Frederick II와 교황 Gregory IX 사이의 군사 분쟁이 1239년 초에 수도원에 확산되자, Landulf와 Theodora는 Thomas를 Frederick이 Naples에 최근에 설립한 studium generale 대학에 등록시켰습니다. 바로 여기서 Thomas는 아마도 Aristotle, Averroes, Maimonides에 소개되었으며, 이들 모두 그의 신학적 철학에 영향을 미칠 것입니다. 또한 Naples에서의 그의 공부 동안 Thomas는 Naples의 도미니코회 설교자인 John of St. Julian의 영향을 받았으며, 그는 경건한 신자를 모집하기 위한 도미니코회의 적극적인 노력의 일부였습니다. 그곳에서 산술, 기하학, 천문학, 음악의 그의 교사는 Petrus de Ibernia였습니다.
열아홉 살일 때 Thomas는 최근에 설립된 도미니코회에 가입하기로 결심했습니다. Thomas의 결심 변화는 그의 가족을 기쁘게 하지 못했습니다. Theodora의 Thomas의 선택에 대한 간섭을 방지하려는 시도로, 도미니코회는 Thomas를 Rome으로 옮기고, Rome에서 Paris로 옮기도록 준비했습니다. 그러나 Rome으로 가는 그의 여정 중에, Theodora의 지시에 따라, 그의 형들은 그가 샘물을 마시고 있을 때 그를 붙잡았고 그를 Monte San Giovanni Campano의 성에 있는 부모에게로 돌려보냈습니다.
Thomas는 거의 1년 동안 Monte San Giovanni와 Roccasecca의 가족 성들에서 감금되었으며, 도미니코회 복장을 입지 못하게 하고 그의 새로운 열망을 포기하도록 강요하려는 시도였습니다. 정치적 우려로 인해 교황이 Thomas의 석방을 명령하지 못했고, 이는 Thomas의 감금을 연장하는 효과를 가졌습니다. Thomas는 이 시련의 시간을 자신의 누이들을 교육하고 도미니코회의 회원들과 소통하며 보냈습니다. 가족 회원들은 도미니코회에 가입하기로 결정한 Thomas를 설득하려고 필사적이었습니다. 한 때, 그의 형 중 둘은 그를 유혹하기 위해 매춘부를 고용하는 조치에 의지했습니다. 전설에 따르면, Thomas는 불쇠를 휘두르면서 그녀를 쫓아냈고 두 천사가 그가 자는 동안 그에게 나타났으며 독신 상태를 유지하려는 그의 결심을 강화했습니다.
1244년까지, Thomas를 설득하려는 모든 시도가 실패했음을 깨달은 Theodora는 Thomas가 밤에 그의 창을 통해 탈출하도록 주선하여 가족의 명예를 구하려고 시도했습니다. 그녀의 생각에는, 감금으로부터의 비밀스러운 탈출이 도미니코회에 대한 공개적인 항복보다는 덜 손상이었습니다. Thomas는 먼저 Naples로 보내져 도미니코회의 Master General인 Johannes von Wildeshausen을 만나기 위해 Rome으로 보내졌습니다.
Paris, Cologne, Albert Magnus, 그리고 첫 번째 Paris 섭정 1245–1259
1245년에 Thomas는 Paris 대학의 예술 학부에서 공부하도록 보내졌으며, 여기서 그는 아마도 도미니코회 학자 Albertus Magnus를 만났을 것이며, 당시 Paris의 St. James 대학의 신학 의장을 보유했습니다. Albertus가 1248년에 그의 상관에 의해 Cologne의 새로운 studium generale에서 가르치도록 보내졌을 때, Thomas는 그를 따랐으며, 도미니코회 설교자로서 Monte Cassino의 수도원장으로 임명하려는 교황 Innocent IV의 제의를 거절했습니다. Albertus는 그러면 reluctant Thomas에게 magister studentium을 임명했습니다. Thomas가 조용하고 많이 말하지 않았기 때문에, 그의 일부 동료 학생들은 그가 느렸다고 생각했습니다. 하지만 Albertus는 예언적으로 외쳤습니다: "당신들이 그를 벙어리 황소라고 부르지만, 그의 가르침에서 그는 언젠가 세상 전역에서 들릴 것과 같은 울음소리를 낼 것입니다."
Thomas는 Cologne에서 견습 교수 baccalaureus biblicus로 가르쳤으며, 구약성서의 책들에 대해 학생들을 지도했으며, 이사야에 대한 문자적 주석인 Expositio super Isaiam ad litteram, 예레미야에 대한 주석인 Postilla super Ieremiam, 애가에 대한 주석인 Postilla super Threnos를 작성했습니다. 그러면 1252년에 그는 신학 석사 학위를 위해 Paris로 돌아갔습니다. 그는 견습 교수로 성서에 강의했고, baccalaureus Sententiarum 문장의 학사가 된 후에 그는 공부의 마지막 3년을 Peter Lombard의 Sentences에 대한 주석에 바쳤습니다. 그의 4개의 신학적 종합 중 첫 번째에서, Thomas는 Scriptum super libros Sententiarium 문장에 대한 주석이라는 제목의 거대한 주석을 작성했습니다. 그의 석사 저작물 외에도, 그는 Paris의 그의 도미니코회 동료들을 위해 존재와 본질에 관한 De ente et essentia를 작성했습니다.
1256년 봄에 Thomas는 Paris에서 신학의 섭정 석사로 임명되었고, 이 직책을 맡은 그의 첫 번째 저작 중 하나는 William of Saint-Amour에 의해 공격을 받았던 탁발 수도사 질서를 옹호하는 신의 경배와 종교를 공격하는 자들에 대항한 Contra impugnantes Dei cultum et religionem이었습니다. 1256년부터 1259년까지의 그의 재임 기간 동안, Thomas는 다음과 같은 많은 저작을 작성했습니다: Questiones disputatae de veritate 진리에 관한 논쟁된 질문, 신앙과 인간 조건의 측면에 대한 29개의 논쟁된 질문의 모음으로, 그가 주재한 사순절과 대강절의 공개 대학 토론을 위해 준비되었습니다; Quaestiones quodlibetales 자의적 질문, 학문 청중에 의해 그에게 제기된 질문에 대한 그의 응답 모음; 그리고 Boethius의 De trinitate에 대한 주석인 Expositio super librum Boethii De trinitate와 Boethius의 De hebdomadibus에 대한 주석인 Expositio super librum Boethii De hebdomadibus, 6세기 로마 철학자 Boethius의 저작들에 대한 주석들입니다. 그의 섭정이 끝날 무렵에, Thomas는 그의 가장 유명한 저작 중 하나인 이교도들에 대한 신학대전에 대해 작업하고 있었습니다.
Naples, Orvieto, Rome 1259–1268
1259년에 Thomas는 studium generale에서의 첫 번째 섭정을 완료하고 그의 질서의 다른 사람들이 이 교육 경험을 얻을 수 있도록 Paris를 떠났습니다. 그는 Naples로 돌아갔으며, 1260년 9월 29일의 지역 장에 의해 일반 설교자로 임명되었습니다. 1261년 9월에 그는 Orvieto로 소집되었으며, 그곳에서 그는 고해성사 강사로 책임이 있었으며 studium generale을 참석할 수 없었던 수사들의 목회적 형성을 담당했습니다. Orvieto에서 Thomas는 이교도들에 대한 신학대전을 완료했고, Catena aurea 금사슬을 작성했으며, 새로 창설된 성체 축일의 전례와 그리스의 오류들에 대항한 Contra errores graecorum와 같은 교황 Urban IV를 위한 저작물을 제작했습니다. Thomas가 성체 축일을 위해 작성한 일부 찬송가는 오늘날에도 여전히 불려지고 있으며, 예를 들어 Pange lingua는 그 마지막에서 두 번째 절인 유명한 Tantum ergo이고, Panis angelicus입니다. 현대 장학금은 Thomas가 실제로 이 본문들의 저자였다는 것을 확인했으며, 일부는 이를 논쟁했습니다.
1265년 2월에 새로 당선된 교황 Clement IV는 Thomas를 Rome으로 소환하여 교황 신학자로 봉사하도록 했습니다. 이 같은 해에 그는 Agnani의 도미니코회 장에 의해 1222년 몇 년 전에 설립된 Roman 수도원 Santa Sabina의 studium conventuale에서 가르치도록 명령받았습니다. Santa Sabina의 studium은 이제 도미니코회를 위한 실험이 되었으며, 질서의 첫 번째 studium provinciale, studium conventuale과 studium generale 사이의 중간 학교였습니다. 이 시간 이전에 Roman Province는 어떤 종류의 특수 교육도 제공하지 않았으며, 예술도, 철학도 없었습니다; 오직 기본 신학 과정만이 있는 간단한 수도원 학교들만이 질서의 생의 처음 수십 년 동안 Tuscany와 meridionale에서 기능하고 있었습니다. Santa Sabina의 새로운 studium provinciale은 지역을 위한 더 고급 학교가 되었습니다. Thomas의 동료이자 초기 전기 작가인 Tolomeo da Lucca는 우리에게 Santa Sabina studium에서 Thomas가 도덕과 자연 모두의 철학 과목의 전체 범위를 가르쳤다고 말해줍니다.
Santa Sabina studium provinciale에 있는 동안 Thomas는 그의 가장 유명한 저작인 신학대전을 시작했으며, 이를 그는 특별히 초급 학생들에게 적합하도록 고안했습니다: "가톨릭 진리의 박사는 숙련된 사람들을 가르칠 뿐만 아니라, 그는 또한 초보자들을 지도해야 합니다. 사도가 1 고린도전서 3:1–2에서 말하듯이, 그리스도의 유아들로서, 나는 당신들에게 고기가 아닌 우유를 마시게 했으며, 이 저작에서 우리의 의도는 초보자의 지도에 적합한 방식으로 기독교 종교에 속하는 것들을 전달하는 것입니다." 그곳에서 그는 또한 그의 미완성 신학 편람과 Peter of Tarentaise의 저작에서 추출한 108개의 조항에 대한 Vercelli의 형 John에 대한 응답인 Responsio ad fr. Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia와 같은 다양한 다른 저작들을 작성했습니다. studium의 책임자로서의 그의 위치에서 Thomas는 신의 힘에 관한 일련의 중요한 논쟁을 수행했으며, 이를 그는 De potentia로 컴파일했습니다. Nicholas Brunacci는 Santa Sabina studium provinciale의 Thomas의 학생 중 한 명이었고 나중에 Paris studium generale에서도 그렇습니다. 1268년 11월에 그는 Thomas와 그의 동료이자 비서인 Reginald of Piperno와 함께 있었으며, 그들은 학년도를 시작하기 위해 Paris로 가는 길에 Viterbo를 떠났습니다. Thomas의 또 다른 학생은 Santa Sabina studium provinciale에서 Blessed
