우리는 진리를 추구하고, 사랑하고, 방어하며, 그것을 순수하게 우리의 후손에게 전해야 한다.
Philip Melanchthon은 본명이 Philipp Schwartzerdt인 독일의 루터교 종교개혁자로, Martin Luther의 협력자이며, 종교개혁의 첫 번째 체계적 신학자이자, 루터교 종교개혁의 지적 지도자이며, 교육 체계의 영향력 있는 설계자였다. 그는 Luther와 John Calvin과 함께 종교개혁자, 신학자, 그리고 개신교의 형성자로서 나란히 선다.
Melanchthon은 Luther와 함께 성인 숭배의 과장된 신앙이라고 그들이 믿는 것을 비난했으며, 신앙을 통한 칭의를 주장했고, 고해성사와 면죄 중 양심의 강압이라고 그들이 생각하는 것을 비난했으며, 이것이 구원의 확실성을 제공할 수 없다고 믿었다. 둘 다 화체설, 즉 성찬식의 빵과 포도주가 성령에 의해 그리스도의 육체와 피로 전환된다는 교리를 거부했다. 그러나 그들은 그리스도의 몸과 피가 주의 만찬이라는 성례전의 빵과 포도주의 요소들과 함께 현존한다는 것을 긍정했다. 루터교의 성례전 연합 견해는 로마 카톨릭 교회의 이해와 대조를 이루는데, 로마 카톨릭 교회는 빵과 포도주가 그들의 봉헌식에서 빵과 포도주가 되기를 멈추지만 둘 다의 외형을 유지한다고 본다. Melanchthon은 율법과 복음 사이의 구별을 루터교 복음주의 통찰의 중심 공식으로 삼았다. "율법"이라는 뜻은 구약과 신약의 하나님의 요구사항이며, "복음"은 예수 그리스도에 대한 신앙을 통한 은혜의 자유로운 선물을 의미했다.
초기 생애와 교육
그는 1497년 2월 16일 Bretten에서 Philipp Schwartzerdt라는 이름으로 태어났으며, 아버지 Georg Schwarzerdt는 라인 팔라티네 백작 Philip의 무기제조인이었다. 그의 출생지인 Bretten 시 전체는 팔라티네 계승 전쟁 중인 1689년 프랑스군에 의해 소각되었다. 그 자리에 지어진 Melanchtonhaus는 1897년에 세워졌다.
1507년 그는 Pforzheim의 라틴 학교로 보내졌으며, 여기서 교장인 Wimpfen의 Georg Simler는 그를 라틴어와 그리스어 시인들, 그리고 아리스토텔레스에 소개했다. 그는 르네상스 인문주의자인 그의 대고모 Johann Reuchlin의 영향을 받았으며, 당시 인문주의자들 사이에서 일반적인 관례를 따르도록 Philipp에게 제안한 것은 Reuchlin이었고, 성을 "Schwartzerdt"(문자 그대로 "검은 흙")에서 그리스어 동등물인 "Melanchthon"으로 바꾸도록 했다.
Philipp은 1508년 할아버지(10월 17일)와 아버지(10월 27일)가 11일 안에 사망했을 때 겨우 11살이었다. 그와 형제는 Reuchlin의 누이인 할머니 Elizabeth Reuter와 함께 살기 위해 Pforzheim으로 옮겨졌다.
다음 해 그는 Heidelberg 대학에 입학했으며, 여기서 철학, 수사학, 천문학/점성학을 공부했고 그리스어 학자로 알려지게 되었다. 1512년 나이를 이유로 석사 학위를 거부당하자, 그는 Tübingen으로 가서 인문주의 연구를 계속했지만 법학, 수학, 의학도 연구했다. 그곳에서 그는 또한 Johannes Stöffler로부터 점성학의 기술적 측면을 배웠다.
1516년 석사 학위를 취득한 후 그는 신학 공부를 시작했다. Reuchlin, Erasmus 및 다른 사람들의 영향 아래, 그는 참된 기독교가 대학에서 가르쳐진 스콜라 신학과는 다른 것임을 확신하게 되었다. 그는 회개하는 협력자가 되었고 더 젊은 학자들을 지도했다. 그는 또한 웅변술, Virgil, Livy에 대한 강의를 했다.
그의 첫 출판물은 Jakob Wimpfeling이 편집한 c. 1511년의 시 모음집, Reuchlin의 Epistolae clarorum virorum 1514의 서문, Terence의 판본 1516, 그리고 그리스어 문법 1518이었다.
Wittenberg의 교수
Tübingen에서 종교개혁자로서 반대를 받은 그는 대고모의 추천으로 Martin Luther로부터 Wittenberg 대학으로의 소청을 받아들였으며, 21살에 그곳의 그리스어 교수가 되었다. 그는 특히 바울과 복음주의 교리의 성서를 공부했다. 관찰자로 1519년 Leipzig 분쟁에 참석했지만, 그는 자신의 논평으로 참여했다. Johann Eck에 의해 그의 견해가 공격을 받은 후, Melanchthon은 1519년 Wittenberg의 Defensio contra Johannem Eckium에서 성서의 권위에 기초하여 답변했다.
Matthew 복음서와 로마서에 대한 강의와 함께, 바울주의 교리에 대한 그의 조사를 통해, 그는 신학 학사 학위를 받았으며 신학부로 옮겨졌다. 그는 1520년 11월 25일 Wittenberg의 시장의 딸인 Katharina Krapp Katharina(1497–1557)와 결혼했다. 그들은 Anna, Philipp, Georg, Magdalen 네 자녀를 두었다.
신학 논쟁
1521년 초 Wittenberg의 Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio에서 그는 Luther를 방어했다. 그는 Luther가 오직 성서에 어긋나는 교황과 교회 관례만을 거부했다고 주장했다. 하지만 Luther가 Wartburg 성에 없는 동안, Zwickau 예언자들이 일으킨 소동 중에 Melanchthon은 동요했다.
Melanchthon의 Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae Wittenberg and Basel, 1521의 출현은 종교개혁에 후속적으로 중요했다. Melanchthon은 로마서에 대한 "주요 사상들"의 논의 형태로 새로운 기독교 교리를 제시했다. Loci communes는 루터교 스콜라 전통의 점진적 상승을 시작했으며, 후대 신학자들인 Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer, Leonhard Hutter가 그것을 확대했다. Melanchthon은 계속 고전에 대해 강의했다.
1524년 고향으로 가는 여행 중 그는 교황 사절인 추기경 Lorenzo Campeggio를 만났으며, 그는 그를 Luther의 대의에서 빼내려고 시도했다. 1528년 Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen에서 Melanchthon은 구원의 복음주의 교리를 제시했으며, 교회와 학교의 규정도 제시했다.
1529년 그는 선제후를 Speyer 제국의회에 동반했다. 신성로마제국 세력을 종교개혁의 인정으로 유도하려는 그의 희망은 이루어지지 않았다. 그것은 나중에 그가 Huldrych Zwingli의 주의 만찬 교리를 "경건하지 않은 교리"라고 부르며 변경한 제국의회에서 스위스에 대한 우호적 태도였다.
Augsburg 신앙고백
이제 Augsburg 신앙고백으로 알려진 구성은 1530년 Augsburg 제국의회에 제출되었으며, 종교개혁의 아마도 가장 중요한 문서로 간주될 것이다. 신앙고백이 Luther의 Marburg과 Schwabach 조항들을 기반으로 했지만, 그것은 주로 Melanchthon의 작업이었다; 비록 그것이 일반적으로 두 종교개혁자의 통일된 교리 선언으로 생각되었지만, Luther는 그것의 온화한 어조에 불만을 감추지 않았다. 실제로 일부는 Melanchthon의 제국의회에서의 행동을 그가 홍보한 원칙에 어울리지 않는 것으로 비판할 것이며, 자신의 대의의 진리에 대한 신앙이 논리적으로 Melanchthon을 더 단호하고 더 품위 있는 자세로 고무했을 것임을 암시한다.
Melanchthon은 그 다음 자신의 학문 및 문학 작업의 상대적으로 고요한 삶으로 정착했다. 이 시기의 그의 가장 중요한 신학 저작은 Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos Wittenberg, 1532였으며, "정당화되다"는 의미가 "정당하다고 계산되다"라는 생각을 도입한 것으로 주목할 만했던 반면, Apology는 "정당하게 되다"와 "정당하다고 계산되다"의 의미를 나란히 배치했다. 그를 그들을 거부하도록 만들었다.
주의 만찬과 칭의에 대한 논의
Melanchthon은 1531년에 시작된 주의 만찬에 관한 논의에 중요한 역할을 했다. Melanchthon과 Luther의 관계는 그의 중재자로서의 업무에 의해 방해받지 않았으며, Luther는 한때 Melanchthon이 "거의 Zwingli의 의견"임을 의심했음에도 불구하고 그는 "자신의 마음을 그와 공유하기를" 원했다.
1536년 Tübingen에서의 체류 중 Melanchthon은 행위가 구원에 필요하다고 가르쳤다는 이유로 Niemeck의 설교자인 Cordatus에 의해 심하게 비판을 받았다. 1535년 그의 Loci 2판에서, 그는 Augustine of Hippo보다도 더 나아간 초기의 결정론에 대한 엄격한 교리를 포기했으며, 그 대신 더 명확하게 그의 소위 Synergism이라고 불리는 것을 가르쳤다. 그는 Luther와 그의 다른 동료들에게 보낸 편지에서 Cordatus의 비판을 거부했으며, 그가 이 주제에 대한 그들의 공동 가르침에서 결코 떠나지 않았다고 말했으며, 1537년의 Antinomian 논쟁에서 Melanchthon은 Luther와 조화를 이루었다.
Flacius와의 논쟁
Melanchthon의 인생의 마지막 시기는 Interims과 Adiaphora 1547에 대한 논쟁으로 시작되었다. 그는 황제가 패배한 개신교도들에게 강제하려고 한 Augsburg Interim을 거부했다. 그러나 그는 그러한 상황에서 행해진 양보가 복음주의 신념의 거부로 간주되어야 한다는 입장을 무시했다.
Melanchthon 자신은 자신의 행동을 후회했다.
Luther의 사망 후 그는 많은 사람들에 의해 "독일 종교개혁의 신학적 지도자"로 간주되었지만, Matthias Flacius를 앞장으로 하는 Gnesio-Lutheran들은 그와 그의 추종자들을 이단과 배교로 비난했다. Melanchthon은 모든 비난을 인내, 품위, 그리고 자제력으로 견뎠다.
Osiander와 Flacius와의 논쟁
Andreas Osiander와의 칭의에 대한 논쟁에서 Melanchthon은 모든 당파를 만족시켰다. Melanchthon은 또한 Stancari와의 논쟁에도 참여했으며, 그는 그리스도가 오직 인간 본성에 따라 우리의 칭의라고 주장했다.
그는 또한 여전히 로마 카톨릭의 강한 반대자였으며, 그것은 그의 조언에 의해 Saxony 선제후가 Trent에서 소집될 예정인 공의회에 대표자를 보낼 준비를 한 것이었지만, 오로지 개신교도들이 논의에 참여해야 하며 교황이 주재자이자 판관으로 간주되어서는 안 된다는 조건 하에서였다. Trent에 신앙고백을 보내기로 합의되었으므로, Melanchthon은 Augsburg 신앙고백의 반복이지만, 로마와의 논쟁점들을 더 큰 세부 사항으로, 하지만 절제심으로 논의하는 Confessio Saxonica를 작성했다. Melanchthon은 Trent로 가는 길에 Dresden에서 Maurice of Saxony의 군사 준비를 보았고, Nuremberg까지 진행한 후 1552년 3월 Wittenberg로 돌아왔으며, Maurice가 황제를 대항했기 때문이다. 그의 행동으로 인해 개신교도들의 상황이 더 나아졌으며, 1555년의 Augsburg 평화에서는 더욱 나아졌으며, 그러나 Melanchthon의 노력과 고통은 그 시간부터 증가했다.
그의 생애의 마지막 해는 Interim에 대한 논쟁과 새로 시작된 주의 만찬에 대한 논쟁으로 괴로워했다. "선한 행위는 구원을 위해 필요하다"는 진술이 Leipzig Interim에 나타났으므로, 그 루터교 반대자들은 1551년 Melanchthon의 친구이자 제자인 Georg Major를 공격했으므로, Melanchthon은 그것이 얼마나 쉽게 오해될 수 있는지를 보고 공식을 완전히 버렸다.
하지만 그의 모든 주의와 유보는 그의 반대자들이 그에게 계속 대항하는 것을 막지 못했으며, 그를 synergism과 Zwinglianism으로 비난했다. 1557년의 Worms 종교회담에서 그는 마지못해 참석했지만, Flacius의 추종자들과 Saxony 신학자들은 Augsburg 신앙고백에서 떠난 사람들을 특히 비난하는 모든 이단자들을 정죄하는 로마 카톨릭의 악의적인 욕망과 일치하여 Melanchthon을 완전히 굴욕주기를 시도했다. 이것이 Melanchthon 자신을 향했으므로, 그는 항의했고, 그래서 그의 반대자들은 떠났으며, 이것은 로마 카톨릭의 큰 만족을 주었으며, 이제 그들은 종교회담을 끝냈으며, 모든 책임을 개신교도들에게 던졌다. 16세기의 종교개혁은 Friedrich Nietzsche가 말한 대로 더 큰 모욕을 경험하지 못했다. 그럼에도 불구하고 Melanchthon은 교회의 평화를 위한 노력을 지속했으며, 복음주의 당파의 종교회의를 제안했고 같은 목적을 위해 Frankfurt Recess를 작성했으며, 그는 나중에 그의 적들의 공격에 대항하여 그것을 방어했다.
그 무엇보다도 주의 만찬에 대한 논쟁은 그의 생애의 마지막 해를 괴롭혔다. 이 논쟁의 재개는
