숨겨진 불꽃을 발견할 때마다, 그것이 언젠가는 낡은 것을 소비하고 새로운 것을 창조할 것이라는 것을 알고 있기에, 나는 그것을 사랑과 희망으로 끌어당기며, 그것을 내 미래의 집의 신호로 여긴다.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher는 독일의 개신교 신학자, 철학자, 그리고 성서학자로, 계몽주의의 비판과 전통적인 개신교 기독교를 화해시키려는 시도로 알려져 있다. 그는 또한 고등비평의 진화에 영향력을 미쳤으며, 그의 저작은 현대 해석학 분야의 기초의 일부를 형성한다. 이후의 기독교 사상에 미친 깊은 영향 때문에, 그는 종종 "현대 자유주의 신학의 아버지"라고 불리며 자유주의 기독교의 초기 지도자로 간주된다. 20세기의 신정통주의 운동은, 일반적으로 Karl Barth가 주도한 것으로 여겨지지만 이의 없이는 아니지만, 많은 측면에서 그의 영향에 도전하려는 시도였다.
생애
초기 삶과 발전
한때 Zionites와 관련된 목사였던 Daniel Schleiermacher의 손자이자 프로이센 군대의 개신교 교육사관인 Gottlieb Schleiermacher의 아들로서 프로이센 실레지아의 Breslau에서 태어난 Schleiermacher는 상 루자티아의 Niesky와 Magdeburg 근처의 Barby에 있는 모라비아 학교에서 정규 교육을 시작했다. 그러나 경건주의 모라비아 신학은 그의 증가하는 의심을 만족시키지 못했고, 그의 아버지는 마지못해 그에게 Halle 대학교에 입학할 허락을 주었으며, 이미 경건주의를 버리고 Christian Wolff와 Johann Salomo Semler의 합리주의 정신을 채택했다. 신학 학생으로서 Schleiermacher는 독립적인 독서 과정을 추구했고 구약성서와 동양 언어의 연구를 소홀히 했다. 그러나 그는 Semler의 강의에 참석했고 신약성서의 역사 비평 기법을 숙지했으며, 그로부터 플라톤과 아리스토텔레스의 철학에 대한 사랑을 얻은 Johann Augustus Eberhard의 강의에서 배웠다. 동시에 그는 Immanuel Kant와 Friedrich Heinrich Jacobi의 저작을 연구했고 그리스 철학자들의 아이디어를 Kant의 체계 재구성에 적용하기 시작했다.
Schleiermacher는 학생 시절에 깊은 회의주의를 발전시켰고 곧 정통 기독교를 거부했다.
Schleiermacher의 저작 학자인 Brian Gerrish는 다음과 같이 썼다:
아버지에게 보낸 편지에서 Schleiermacher는 그의 교사들이 현대의 많은 청년들을 괴롭히는 널리 퍼진 의심들을 다루지 못한다는 완곡한 암시를 내비친다. 그의 아버지는 그 암시를 놓친다. 그는 자신도 회의적 문학의 일부를 읽었다고 말하며, 그것에 시간을 낭비할 가치가 없다고 Schleiermacher에게 확신시킬 수 있다. 6개월 전체 동안 아들로부터 더 이상의 소식이 없다. 그러다 폭탄 같은 편지가 온다. 1787년 1월 21일의 감동적인 편지에서 Schleiermacher는 언급된 의심이 자신의 것임을 인정한다. 그의 아버지는 믿음이 "신성의 특권", 즉 하나님의 왕실 특권이라고 말했다.
Schleiermacher는 고백했다: "믿음은 신성의 특권이라고 당신이 말하시는군요. 아, 친애하는 아버지여, 당신이 이 믿음 없이는 누구도 내세에서 구원을 얻을 수 없으며, 이 세상에서도 평온함을 얻을 수 없다고 믿으신다면—그리고 나는 그것이 당신의 믿음이라는 것을 알고 있습니다—오, 그러면 나에게 그것을 주도록 하나님께 기도해 주십시오. 왜냐하면 나에게 그것은 이제 잃어버려졌기 때문입니다. 나는 자신을 인자라고 부르던 그분이 참되고 영원한 하나님이었다고 믿을 수 없습니다; 나는 그의 죽음이 대리 속죄였다고 믿을 수 없습니다."
과외 교사, 교목, 그리고 초기 저작
Halle에서의 과정을 마친 후 Schleiermacher는 Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten 1741–1810의 가족의 개인 교사가 되어 양육되고 귀족적인 가정에서 가족 생활과 사회 생활에 대한 깊은 사랑을 발전시켰다. 2년 후인 1796년 그는 Berlin의 Charité 병원의 교목이 되었다. 설교 능력 개발의 범위가 부족했던 그는 도시의 양육된 사회에서 그리고 집중적인 철학 연구에서 정신적, 영적 만족을 추구했으며, 자신의 철학적, 종교적 체계의 틀을 구성하기 시작했다. 여기서 Schleiermacher는 예술, 문학, 과학, 그리고 일반 문화를 접하게 되었다. 그는 그의 친구 Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel로 대표되는 독일 낭만주의의 영향을 크게 받았다. 그 관심은 그의 Schlegel의 Lucinde에 관한 비밀 편지들뿐만 아니라 Berlin 성직자 August Christian Wilhelm Grunow 1764–1831의 아내인 Eleonore Christiane Grunow née Krüger 1769/1770–1837과의 7년 관계 1798–1805로도 입증된다.
그의 궁극적인 원리들이 변하지 않았지만, 그는 인간의 정감과 상상력에 더 많은 강조를 두었다. 한편 그는 Spinoza와 Plato를 연구했으며, 둘 다 중요한 영향을 미쳤다. 그는 Kant에 더 많은 빚을 지게 되었지만 근본적인 점에서 다달랐다. 그는 Jacobi의 일부 입장에 동조했으며, Fichte와 Schelling에서 일부 아이디어를 취했다. 그 급속한 발전 시기의 문학 산물은 그의 영향력 있는 저서인 Reden über die Religion 종교에 관하여: 배양된 경멸자들을 위한 연설들과 새 세기를 위한 그의 "신년 선물"인 Monologen 명상들이었다.
첫 번째 책에서 Schleiermacher는 종교에 인간 본성의 신성한 신비 중에서 변함없는 자리를 주었으며, 그것을 그가 종교의 현재 풍자로 간주한 것과 구별했으며 그것의 항구적인 표현 형식을 기술했다. 그것은 그의 이후의 신학적 체계의 계획을 수립했다. 명상들에서, 그는 정신의 자유와 독립성에 관한 자신의 아이디어와 정신과 감각적 세계의 관계에 관한 도덕적 선언문을 공개했으며, 개인과 사회의 미래에 관한 자신의 이상을 스케치했다.
목사직
1802년부터 1804년까지 Schleiermacher는 Pomeranian 마을 Stolp의 작은 개신교 교회의 목사로 일했다. 그는 함께 착수했던 Plato 번역의 명목상 책임을 Friedrich Schlegel에게서 완전히 덜어주었다 vol. 1–5, 1804–1810; vol. 6, Repub. 1828. 다른 저작인 Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre 1803, 그의 엄격하게 비판적이고 철학적인 생산물들 중 첫 번째는 그를 점유했다; 그것은 Kant와 Fichte의 것들을 포함한 모든 이전의 도덕 체계들에 대한 비판이다: Plato의 것과 Spinoza의 것이 가장 호의적으로 평가된다. 그것은 도덕 체계의 건전함의 시험이 그 견해의 완전성과 인간 생활 전체의 법칙과 목표에 대한 관점과 한 가지 기본 원리 하에서 그 주제의 조화로운 배치라고 주장한다. 거의 전적으로 비판적이고 부정적이지만, 그 책은 도덕 행동으로 획득될 목표들의 교리인 Güterlehre에 주요 중요성을 부여하는 Schleiermacher의 이후의 도덕 과학의 견해를 선포한다. 그 책의 문체의 모호함과 그것의 부정적 톤은 즉각적인 성공을 방해했다.
교수직
1804년에 Schleiermacher는 대학 설교자이자 신학 교수로서 1807년까지 머물렀던 Halle 대학교로 옮겼다. 그는 교수와 설교자로서의 평판을 빠르게 얻었고 무신론, Spinozism, 경건주의로 그를 고발하는 모순된 비난에도 불구하고 강력한 영향력을 행사했다. 이 시기에 그는 해석학에 관한 자신의 강의를 시작했다 1805–1833 그리고 그는 또한 자신의 대화인 Weihnachtsfeier 크리스마스 전야: 성육신에 관한 대화, 1806을 저술했으며, 이는 그의 연설과 그의 위대한 교의적 저작인 Der christliche Glaube 기독교 신앙 사이의 중간점을 나타낸다; 그 연설들은 기독교에 대한 그의 성장하는 평가의 단계들뿐만 아니라 그 시기의 신학의 모순되는 요소들을 나타낸다. Jena 전투 이후 그는 Berlin 1807로 돌아왔고, 곧 Trinity Church의 목사로 임명되었으며, 1809년 5월 18일에 그의 친구 Johann Ehrenfried Theodor von Willich 1777–1807의 과부인 Henriette von Willich née von Mühlenfels 1788–1840과 결혼했다.
Berlin 대학교의 설립 1810에서, 그는 두드러진 역할을 했으며, Schleiermacher는 신학 의자를 얻었고 곧 프로이센 과학 아카데미의 비서가 되었다. 그는 프로이센 교회의 재조직화에 두드러진 역할을 했으며 독일 개신교의 루터란과 개신교 분파의 연합의 가장 강력한 옹호자가 되었으며, 프로이센 교회 연합 1817의 길을 닦았다. Berlin에서의 그의 전문적 경력의 24년은 신학 연구의 짧은 개요인 Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811로 시작했으며 그는 자신이 연설에서 종교를 위해 했던 것을 신학을 위해 하려고 했다.
그는 매주 일요일 설교했지만, Schleiermacher는 또한 대학의 자신의 강의에서 점진적으로 신학과 철학의 거의 모든 분야를 취했다: 신약 주석, 신약 소개 및 해석, 철학적 그리고 기독교적 윤리, 교의적 그리고 실천적 신학, 교회 역사, 철학 역사, 심리학, 변증법 논리 그리고 형이상학, 정치, 교육학, 미학 그리고 번역.
정치에서 Schleiermacher는 자유와 진보를 지지했으며, Napoleon의 전복 후 뒤따른 반동의 시기에 그는 애국자 Ernst Moritz Arndt과 함께 "선동 정치 선동"으로 프로이센 정부에 의해 기소되었다.
동시에 Schleiermacher는 그의 주요 신학 저작인 Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche 1821–1822; 2nd ed., 매우 수정된, 1830–1831; 6th ed., 1884; 복음주의 교회의 원리에 따른 기독교 신앙을 준비했다. 그것의 근본 원리는 독주 신학의 원천과 기초는 종교적 느낌, 예수를 통해 교회에 의해 전달된 하나님에 대한 절대적 의존의 감각이지 신조나 성서의 글자나 합리주의적 이해가 아니라는 것이다. 따라서 그 저작은 단순히 종교적 느낌, 즉 하나님과의 관계에서 영혼의 내적 생활에 대한 사실의 기술이며, 내적 사실들은 그들의 발전의 다양한 단계에서 관찰되고 그들의 체계적 연결에서 제시된다. 그 저작의 목표는 개신교 신학을 개혁하고, 초자연주의와 합리주의 둘 다의 부당성과 피상성에 종지부를 찍고, 지속적으로 변하는 철학의 체계들에 대한 의존으로부터 종교와 신학을 해방시키는 것이었다.
그 저작이 그 저자의 평판을 더했지만, 그것은 그것이 전복하려고 의도한 신학 학파들의 증가된 반대를 일으켰으며, 동시에 Schleiermacher의 군주나 그의 장관들의 자의적 지시에 반대하여 자신의 전례를 구성할 교회의 권리에 대한 옹호는 그에게 새로운 문제들을 가져왔다. 그는 그의 교회와 그의 강의실이 계속 붐비지만 고립되었다고 느꼈다.
Schleiermacher는 Plato의 번역을 계속했으며 그의 Christlicher Glaube의 새롭고 크게 수정된 판을 준비했으며, 자신의 친구 Gottfried Lücke에게 Studien und Kritiken, 1829에 쓴 두 편의 편지에서 그것을 예상했으며 그 편지들에서 그는 자신의 신학적 입장 일반적으로 그리고 그의 책을 특히 우파와 좌파의 반대자들에 대해 옹호했다.
그 같은 해 Schleiermacher는 자신의 유일한 아들인 Nathaniel 1820–1829을 잃었으며, 그는 "자신의 관에 못을 박았다"고 말했던 타격을 받았지만, 그는 Hengstenberg의 진영과 합리주의자들 Daniel Georg Konrad von Cölln 1788–1833과 David Schulz 1779–1854에 대해 자신의 신학적 입장을 계속 옹호했으며, 고대 신조에 대한 서명과 새로운 합리주의적 공식의 부과 모두에 항의했다.
사망
Schleiermacher는 1834년 2월 12일 폐렴으로 65세에 사망했다.
저작
지식의 교설
Schleiermacher의 심리학은 자아와 비자아의 현상적 이원론을 기초로 취하며 인간의 삶을 이 요소들의 상호작용으로 그 상호 침투를 그것의 무한한 목표로 본다. 따라서 이원론은 절대적이지 않으며, 신체와 영혼으로 구성된 인간 자신의 구성에 현재하지만, 거기서도 상대적일 뿐이다. 자아는 그 자체로 신체와 영혼 둘 다이며—둘 다의 결합은 그것을 구성한다. 우리의 "조직" 또는 감각 본성은 그것의 지적 요소를 가지고 있으며, 우리의 "지능"은 그것의 유기적 요소를 가지고 있으며, "순수 정신" 또는 "순수 신체"라는 것은 없다. 자아의 한 가지 일반적 기능인 사고는 비자아에 관계하여 수용적 또는 자발적 행동 중 하나가 되며, 행동의 두 형태 모두에서 그것의 유기적, 또는 감각적, 그리고 그것의 지적 에너지가 협력한다; 그리고 인간, 자연, 우주에 관계하여 자아는 그들의 일부가 됨으로써 점진적으로 그것의 참된 개성을 발견하며, "의식의 모든 확장이 더 높은 삶이다."
자아의 특정 기능들은, 감각 또는 지능의 상대적 우위에 의해 결정되
