사도가 교회에서 알 수 없는 방언의 사용을 정당히 금지한다면, 귀에만 호소하고 연주자 자신들조차도 이해하기 어려운 이러한 인공적인 음악 공연을 더욱 용인하지 않았을 것이다.
Theodore Beza는 종교개혁에서 중요한 역할을 한 프랑스의 종교개혁파 개신교 신학자, 종교개혁자 및 학자였다. 그는 John Calvin의 제자였으며 인생의 대부분을 제네바에서 살았다. Beza는 원래 John Calvin 자신이 설립한 제네바 공화국의 영적 지도자로서 Calvin을 계승했다.
전기
초기 생애
Theodore Beza는 프랑스 부르고뉴의 Vézelay에서 태어났다. 그의 아버지 Pierre de Beze는 Vézelay의 왕실 총독이었으며 부르고뉴의 명문 가문의 후손이었다. 그의 어머니 Marie Bourdelot는 자선으로 유명했다. Beza의 아버지는 두 형제가 있었다. Paris의 국회의원이었던 Nicholas와 Beauvais 교구의 Cistercian 수도원 Froimont의 수도원장이었던 Claude였다.
독신이었던 Nicholas는 Vézelay를 방문했을 때 Theodore를 매우 마음에 들어했고, 부모의 허락을 받아 그를 Paris로 데려가 교육시켰다. Paris에서 Theodore는 1528년 12월 유명한 독일 교사 Melchior Wolmar로부터 지도를 받기 위해 Orléans으로 보내졌다. 그는 Wolmar의 집에 입주했고, 이것이 일어난 날은 나중에 두 번째 생일로 축하받았다.
젊은 Beza는 곧 그의 교사를 따라 Bourges로 갔는데, 그곳에서 그 교사는 Francis I의 누이인 Margaret of Angoulême 공작부인에 의해 불려갔다. 당시 Bourges는 프랑스의 종교개혁 운동의 중심지였다. 1534년 Francis I이 교회의 혁신에 반대하는 칙령을 발표한 후, Wolmar는 독일로 돌아갔다. Beza는 아버지의 뜻에 따라 Orléans로 돌아가 법률을 공부했고, 1535년부터 1539년까지 4년간 그곳에서 보냈다. 법률 공부는 그에게 별로 매력이 없었고, 그는 고전 작품, 특히 Ovid, Catullus, Tibullus를 더 즐겨 읽었다.
그는 1539년 8월 11일 법학 학위를 받았고, 아버지의 바람대로 Paris로 가서 변호사 활동을 시작했다. 그를 지원하기 위해 그의 친척들은 그를 위해 두 개의 성직자 직책을 얻었는데, 그 수입은 연간 700개의 금화에 달했고, 그의 삼촌은 그를 자신의 후계자로 삼겠다고 약속했다.
Beza는 Paris에서 2년을 보냈고 문학계에서 두드러진 위치를 얻었다. 자신이 노출된 많은 유혹에서 벗어나기 위해, 두 친구의 동의 하에 그는 1544년에 겸손한 신분의 젊은 여성 Claudine Denoese와 약혼했으며, 상황이 허락하는 대로 공개적으로 그녀와 결혼하겠다고 약속했다.
1548년 그는 라틴 시 모음집인 Juvenilia를 출판했으며, 이로 인해 유명해졌고 당시 최고의 라틴 시 작가 중 한 명으로 널리 인정받았다. 어떤 사람들은 그의 저작에서 전기적 세부 사항을 읽는 것에 대해 경고했다. Philip Schaff는 "그가 거기에 넣을 생각이 없었던 것을 그의 문장 사이에 읽는 것" 또는 "생각으로도 유죄가 아닌 범죄를 상상하는 것"이 실수라고 주장했다.
그의 책이 출판된 직후, 그는 병에 걸렸고 그의 병은 그의 영적 필요를 그에게 드러낸 것으로 보도되었다. 점차적으로 그는 그리스도의 구원을 받아들이게 되었고, 이는 그의 정신을 북돋웠다. 그러면 그는 그 당시의 관계를 끊기로 결심했고, 종교개혁 운동의 복음주의 신도들을 위한 피난처인 프랑스 도시 제네바로 갔으며, 1548년 10월 23일에 Claudine과 함께 도착했다.
로잔 교사
그는 이미 Wolmar의 집에서 만났던 John Calvin에 의해 환영받았고, 교회에서 결혼했다. Beza는 즉각적인 직업이 없어서 그는 그의 전 교사 Wolmar를 만나기 위해 Tübingen으로 갔다. 집으로 돌아가는 길에, 그는 Lausanne의 Pierre Viret를 방문했고, 그는 1549년 11월 그곳의 아카데미의 그리스어 교수 임명을 중재했다.
Beza는 시간을 내어 성경 드라마 Abraham Sacrifiant를 집필했으며, 그 안에서 그는 가톨릭주의와 개신교주의를 대조했고, 이 작품은 좋은 반응을 받았다. 일부 구절의 텍스트에는 음악 연주 지시가 포함되어 있지만 음악은 남아 있지 않다.
Clément Marot가 1544년에 사망한 후, John Calvin은 Beza에게 그의 프랑스어 운율 시편 번역을 완성하도록 요청했다. 그의 번역 34개는 1551년 제네바 시편집 판에 출판되었고, 6개가 더 후속 판에 추가되었다.
거의 같은 시기에 그는 Paris의 국회의 전 의장이자 "불타는 방" chambre ardente의 주요 기원자였던 Pierre Lizet를 겨냥한 풍자 Passavantius를 출판했으며, 당시 1551년 Paris 근처의 St. Victor 수도원장이었고 많은 논쟁적 저작을 출판했다.
더 심각한 성격의 것은 이 시기에 Beza가 관여한 두 가지 논쟁이었다. 첫 번째는 숙명론 교리와 Calvin과 Jerome Hermes Bolsec의 논쟁에 관한 것이었다. 두 번째는 1553년 10월 27일 제네바에서 Michael Servetus의 화형에 관한 것이었다. Calvin과 제네바 행정관들을 옹호하기 위해 Beza는 1554년에 De haereticis a civili magistratu puniendis를 출판했으며, 1560년에 프랑스어로 번역되었다.
개신교도들을 위한 여행
1557년 Beza는 프랑스 정부로부터 괴롭힘을 당하고 있던 이탈리아 Piedmont의 Waldensians에 특별한 관심을 기울였다. 그들을 대신하여 그는 William Farel와 함께 Bern, Zürich, Basel, Schaffhausen으로 갔고, 이어서 Strasburg, Mömpelgard, Baden, Göppingen으로 갔다. Baden과 Göppingen에서 Beza와 Farel은 1557년 5월 14일에 Waldensians의 성례전에 대한 견해에 관한 선언을 했다. 서면 선언은 그들의 입장을 명확하게 나타냈으며 루터파 신학자들에게 잘 받아들여졌지만 Bern과 Zurich에서는 강하게 반대받았다.
1558년 가을 Beza는 Paris의 박해받는 형제들을 위해 제국의 복음주의 왕자들의 중보를 가져오기를 바라며 Strasburg를 거쳐 Worms로 Farel과 함께 두 번째 여행을 했다. Worms 종교회담에 모인 Melanchthon과 다른 신학자들과 함께, Beza는 모든 개신교 기독교인의 연합을 제안했지만, 그 제안은 Zurich와 Bern에서 단호히 거부되었다.
거짓 보고가 독일 왕자들에게 도달했는데 프랑스에서 Huguenots에 대한 적대 행위가 중단되었고 프랑스 궁정으로 대사관이 파견되지 않았다는 것이었다. 결과적으로 Beza는 Farel, Johannes Buddaeus, Gaspard Carmel과 함께 Strasburg와 Frankfurt로 다시 여행을 했으며, 거기서 Paris로의 대사관 파견이 결정되었다.
제네바에 정착
Lausanne으로 돌아온 Beza는 매우 불안했다. 도시와 시골의 많은 목사들과 교수들과 연합하여, Viret는 마침내 일관성회를 설립하고 특히 성찬 축하 시 출교를 적용해야 할 교회 규율을 도입하는 것을 생각했다. 그러나 그 당시 Lausanne을 지배하던 Bernese는 Calvinistic 교회 정부를 원하지 않았다. 이것은 많은 어려움을 야기했고, Beza는 1558년에 제네바에 정착하는 것이 최선이라고 생각했다. 여기서 그는 새로 설립된 아카데미의 그리스어 의자를 받았고, Calvin의 사망 후에는 신학 의자도 받았다. 그는 또한 설교할 의무가 있었다.
그는 몇 년 전에 시작된 Pierre Olivetan의 신약 번역 수정을 완성했다. 1559년에 그는 이번에는 Heidelberg의 관심사로 Huguenots를 위한 또 다른 여행을 했다. 거의 같은 시기에, 그는 Hamburg의 Joachim Westphal과 Tilemann Heshusius에 대항하여 Calvin을 옹호해야 했다.
이러한 논쟁적 활동보다 더 중요한 것은 Beza 자신의 신앙고백에 대한 진술이었다. 그것은 원래 그의 아버지를 위해 준비되었으며 Beza의 동포들 사이에 복음주의 지식을 증진시키기 위해 수정된 형태로 출판되었다. 그것은 1560년 Wolmar에 대한 헌사와 함께 라틴어로 인쇄되었다. 영어 번역은 1563년, 1572년, 1585년 런던에서 출판되었다. 독일어, 네덜란드어, 이탈리아어로의 번역도 발행되었다.
1560년-1563년의 사건
한편, 사정이 프랑스에서 그런 모습을 띄어서 개신교의 가장 행복한 미래가 가능해 보였다. Navarre의 King Anthony는 복음주의 귀족들의 긴급한 요청에 응하여 교회의 저명한 교사의 말을 들을 의사가 있다고 선언했다. 프랑스 귀족인 Beza는 Castle Nerac로 초대받았지만, 왕의 마음에 복음주의 신앙의 씨앗을 심을 수 없었다.
다음 해인 1561년, Beza는 Poissy 종교회담에서 복음주의자들을 대표했으며, 웅변적인 방식으로 복음주의 신앙의 원리를 옹호했다. 종교회담은 결과가 없었지만, 프랑스의 모든 종교개혁 회중들의 지도자이자 옹호자인 Beza는 동시에 존경과 미움을 받았다. 여왕은 1562년 1월 28일 St. Germain에서 열린 또 다른 종교회담을 요청했으며, 이는 유명한 1월 칙령 공포로부터 11일 후였으며, 이는 종교개혁 신앙을 가진 사람들에게 중요한 특권을 부여했다. 그러나 종교회담은 카톨릭 세력이 3월 1일의 Vassy 학살 후 개신교주의를 전복시킬 준비 중이었다는 것이 분명해지자 끝났다.
Beza는 3월 25일 제국의 모든 종교개혁 회중에 긴급 회람장을 발행했으며, Huguenot 지도자 Conde와 그의 군대와 함께 Orléans로 갔다. 빠르고 적극적으로 진행할 필요가 있었다. 그러나 군인도 돈도 없었다. Conde의 요청에 따라 Beza는 모든 Huguenot 도시를 방문하여 둘 다 얻었다. 그는 또한 종교개혁 대의의 정당성을 주장하는 선언문을 작성했다. 그의 종교 동료들 사이에서 군인과 돈을 모으기 위한 사절 중 한 명인 Beza는 England, Germany, Switzerland를 방문하기로 임명되었다. 그는 Strasburg와 Basel로 갔지만 실패를 만났다. 그러면 제네바로 돌아왔으며, 9월 4일에 도착했다. 거기에 겨우 14일 있었을 때, 그는 다시 D'Andelot에 의해 Orléans로 불려갔다. 전역은 더 성공적이 되고 있었다. 그러나 Conde가 1563년 3월 12일에 받아들인 불행한 화평 칙령의 출판은 Beza와 모든 개신교 프랑스를 경악케 했다.
Calvin의 후계자
Beza는 22개월 동안 제네바에서 떨어져 있었으며, 그곳의 학교와 교회의 이익, 특히 Calvin의 상태가 그로 하여금 돌아오도록 만들 필요가 있었다. 왜냐하면 Calvin을 대신할 사람이 없었기 때문이며, 그는 병에 걸려 일할 수 없었기 때문이다. Calvin과 Beza는 교대 주 단위로 자신들의 의무를 함께 수행하기로 약정했지만, Calvin의 사망은 곧 1564년 5월 27일에 일어났다. 당연히 Beza는 그의 후계자였다.
1580년까지 Beza는 목사 회사의 중재자일 뿐만 아니라 Calvin이 1559년에 설립한 제네바의 대기구(gymnasium과 academy로 구성)의 실제 영혼이었다. 그가 살아있는 동안 Beza는 고등 교육에 관심을 가졌다. 거의 40년 동안 개신교 청년들이 그의 강의실에 몰려 그의 신학 강의를 들었으며, 그 강의에서 그는 가장 순수한 Calvinistic 정통성을 설명했다. 상담사로서 그는 행정관들과 목사들 모두에 의해 청취되었다. 그는 제네바에 법학대학원을 설립했으며, 여기서 당대의 가장 저명한 법률가인 François Hotman, Jules Pacius, Denys Godefroy가 차례로 강의했다. cf. Charles Borgeaud, L'Academie de Calvin, Geneva, 1900.
1564년 이후의 사건 과정
Calvin의 후계자로서, Beza는 그의 일을 계속하는 데뿐만 아니라 제네바의 교회에 평화를 주는 데도 매우 성공적이었다. 행정관들은 완전히 Calvin의 아이디어를 받아들였으며, 영적 사안의 지도(그 기관들은 "말씀의 목사들"과 "일관성회")는 견고한 기초 위에 설립되었다. 1564년 이후 교리적 논쟁은 일어나지 않았다. 토론은 행정관들이 목사들에 대한 우월성, 설교의 자유, 목사들이 목사 회사의 다수에 복종할 의무와 같은 실제적, 사회적 또는 교회적 성격의 문제들과 관련되었다.
Beza는 그의 동료들에게 자신의 의지를 강요하지 않았으며, 부주의하거나 성급한 동료들에 대해 엄격한 조치를 취하지 않았으며, 때로는 그들의 사건을 맡아 중보자 역할을 했다. 그러나 때때로 그는 너무 극심한 반대를 경험해서 사직을 위협했다. 비록 그가 행정관들의 편을 취하는 경향이 있었지만, 그는 Calvin이 그렇게 했던 것처
