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Francis Atterbury는 영국의 문인, 정치인, 주교였다. High Church 토리당원이자 제임스파였던 그는 앤 여왕의 후원을 받았으나 하노버 휘그당 내각에서 의심을 받았고, 구국왕과의 통신으로 인해 국외 추방당했다. 그는 유명한 재담가이자 뛰어난 설교자였다.
초기 생애
그는 버킹엄셔의 Milton Keynes의 Middleton에서 태어났으며, 그의 아버지는 교구 목사였다. Westminster School과 Christ Church, Oxford에서 교육을 받았으며, 여기서 그는 튜터가 되었다. 1682년에 그는 Absalom and Achitophel을 라틴 운문으로 번역하여 출판했지만, 오거스틴 시대의 전형적인 문체나 운율이 아니었다. 영문 저술에서 그는 더 큰 성공을 거두었다. 1687년에 그는 Obadiah Walker에 대한 답장인 An Answer to some Considerations, the Spirit of Martin Luther and the Original of the Reformation을 출판했다. Walker는 1676년 Oxford의 University College의 학장으로 선출되었을 때, 그곳에 설치한 인쇄소에서 Abraham Woodhead가 저술한 종교개혁 공격 문건을 출판했었다. Atterbury의 논문은 Bishop Gilbert Burnet으로부터 높은 평가를 받았지만, 그의 수사학의 힘보다는 논증의 건전성에서 더 두드러졌으며, 카톨릭 신자들은 그를 반역죄로 고발했고, 암시적으로 James 왕을 "유다"라고 불렀다고 주장했다.
성직자 경력
"명예로운 혁명" 이후 Atterbury는 새 정부에 기꺼이 충성을 맹세했다. 그는 1687년에 성직에 서임되었고, 런던에서 가끔 설교했으며 그의 웅변으로 명성을 높였고, 곧 왕의 chaplains 중 한 명으로 임명되었다. 그는 보통 Oxford에 살았으며, Henry Aldrich의 주요 조언자이자 보좌관이었고, Aldrich 하에서 Christ Church는 토리주의의 요새였다. 그는 학생 Charles Boyle에게 영감을 주어 휘그당 학자 Richard Bentley를 공격한 1698년의 Examination of Dr. Bentley's Dissertations on the Epistles of Phalaris를 저술하게 했다. 이는 Bentley가 Phalaris의 Epistles의 진정성을 부정한 데서 비롯된 것이었다. 그는 Swift의 Battle of the Books에서 전투를 지휘하는 Apollo로 묘사되었으며, 아마도 Boyle의 에세이의 상당 부분을 저술한 사람이었다. Bentley는 2년을 들여 유명한 답장을 준비했으며, 이는 Phalaris로 귀속된 편지들이 가짜일 뿐만 아니라 Atterbury의 모든 재담과 웅변이 대담한 학문 사칭의 외투였음을 증명했다.
Atterbury는 곧 더욱 중요하고 흥미로운 문제에 관한 논쟁에 몰입하게 되었다. High Church와 Low Church는 국가를 나누었다. 성직자의 대다수는 High Church 쪽이었으며, William 왕의 주교들의 대다수는 관용주의 성향이었다. 1701년에 하원이 압도적으로 토리당이었던 종교회의는 10년의 간격 후에 소집되었다. Atterbury는 특유의 에너지로 논쟁에 몸을 던졌으며, 일련의 논문을 출판했다. 많은 사람들은 그를 Erastianism prelates의 oligarchy에 대항하여 성직자의 권리를 방어했던 가장 담대한 옹호자로 여겼다. 1701년에 그는 Totnes의 Archdeacon이 되었고 Exeter Cathedral에서 prebend를 받았다. 종교회의의 하원은 그의 업적에 감사를 표결했으며, Oxford 대학은 그에게 신학 박사(D.D.) 학위를 수여했고, 1704년 Anne 여왕이 즉위한 직후, 그는 Carlisle Cathedral의 Dean직으로 승진했다.
High Church 당의 지도력
1710년, Henry Sacheverell의 소추는 High Church 광신주의의 거대한 폭발을 야기했다. 그러한 시기에 Atterbury는 눈에 띌 수밖에 없었다. 그의 자신이 속한 조직에 대한 과도한 열정과 그의 선동과 논쟁에서의 드문 재능이 다시 나타났다. 그는 Sacheverell이 House of Lords의 bar에서 한 교묘하고 웅변적인 연설을 구성하는 데 주도적인 역할을 했으며, 이는 현명하지 못하게 탄핵을 받은 터무니없고 모욕적인 설교와 특이한 대조를 이룬다. 재판 이후의 불안하고 애타로운 몇 개월 동안 Atterbury는 국가를 휘그당 내각과 휘그당 의회에 대항하게 불태운 팜플렛 저자들 중 가장 활동적인 사람이었다. 내각이 바뀌고 의회가 해산되었을 때, 상을 그에게 쏟아졌다. 종교회의의 하원은 그를 prolocutor로 선출했으며, 그는 1711년에 자주 인용되는 Representation of the State of Religion을 작성했다. 그리고 1711년 8월에, 교회 문제에서 주요 조언자로 자신을 선택했던 여왕은 그의 오래된 친구이자 후원자 Aldrich의 죽음으로 그를 Christ Church의 Dean으로 임명했다.
Oxford에서 그는 Carlisle에서와 마찬가지로 눈에 띄는 실패자였으며, 그의 적들은 그가 dean으로서 그렇게 형편없었기 때문에 주교가 되었다고 말했다. 그의 행정 하에서 Christ Church는 혼란 상태였고, 불명예스러운 다툼이 발생했으며, 위대한 토리당 대학이 위대한 토리당 박사의 전횡으로 파괴될 우려가 있었다. 1713년에 그는 당시 Westminster의 deanery와 항상 결합되었던 Rochester의 주교직으로 이동되었다. 더 높은 지위가 그의 앞에 있는 것 같았다. 왜냐하면 주교 벤치에는 많은 유능한 남자들이 있었지만, 의회에서의 재능에서 그와 같거나 가까운 사람은 없었기 때문이다. 그의 당이 권력을 계속 유지했다면, 그가 Canterbury의 대주교직으로 승진되었을 가능성이 없지 않다. 그의 전망이 더욱 화려할수록, 그는 휘그당에 호의적으로 알려진 가족의 즉위를 더욱 두려워할 이유가 있었다. 그리고 Anne의 생전에 그러한 방식으로 문제를 준비할 수 있기를 희망했던 정치인들 중의 한 명이었으며, 그녀의 사망 시 Settlement Act를 제쳐두고 James Francis Edward Stuart를 왕위에 올리는 데 있어 거의 어려움이 없을 수 있다는 모든 이유가 있다.
제임스파
Anne 여왕의 갑작스러운 사망은 이 음모자들의 프로젝트를 혼란에 빠뜨렸고, Atterbury의 이전 견해가 무엇이든 간에, 그는 막을 수 없는 것을 받아들였으며, Hanover 가문에 대한 맹세를 했고, 왕실에 자신을 청탁하기 위해 최선을 다했다. 그러나 그의 비굴함은 냉담한 경멸로 보상받았으며, 그는 정부의 가장 파벌적이고 집요한 반대자가 되었다. House of Lords에서 그의 웅변은, 예전처럼, 명확하고 생생하며 발음과 제스처의 모든 우아함으로 꾸며져, 심지어 적대적인 다수파의 주의와 찬탄을 불러일으켰다. peers의 저널에 나타나는 가장 주목할 만한 항의 중 일부는 그에 의해 작성되었으며, 영국인들이 해외에서 온 외계인들에 대항하여 그들의 나라를 위해 일어서라고 촉구한 그 가장 쓰디쓴 팜플렛들 중 일부에서, 비평가들은 그의 문체를 발견했다. 1715년의 반란이 터져나갔을 때, 그는 Canterbury 교구의 주교들이 신교적 계승에 대한 그들의 집착을 선언한 문서에 서명하기를 거부했으며, 1717년에 오랫동안 망명 가족과 간접적으로 통신한 후, 그는 James Francis Edward Stuart와 직접 대응하기 시작했다.
Kew의 State Papers의 최근 발견은 Atterbury가 영국의 Jacobite Order of Toboso의 '대주교'였음을 확립했다. Toboso Order는 Don Quixote의 상상의 연인인 Dulcinea del Toboso를 기리기 위해 명명된 Jacobite 형제회였다. Charles Edward Stuart와 Henry Benedict Stuart 모두 회원이었다.
체포 및 투옥
1721년에, 왕실을 점령하고 "James III 왕"을 선포하려는 계획의 발견 때, Atterbury는 다른 주요 불만족자들과 함께 체포되었고, 1722년에 Tower of London에 구속되었으며, 여기서 그는 몇 개월 동안 엄격한 감금 상태에 있었다. 그는 망명 가족과의 대응을 너무나 신중하게 수행했기 때문에, 그의 죄책감의 상황적 증거는 완전한 도덕적 확신을 초래하기에 충분했지만, 법적 유죄 판결을 정당화하기에는 충분하지 않았다. 그는 오직 pains and penalties 법안으로만 도달할 수 있었다. 1723년에 그러한 법안이 Commons를 통과했으며, 그의 영적 지위를 박탈하고, 평생 추방하며, 왕의 허가를 제외하고는 어떤 영국 신민도 그와 교류하는 것을 금지했다. Lords에서 논쟁은 날카로웠지만, 그 법안은 최종적으로 83표 대 43표로 통과되었다.
Atterbury는 더 나은 사람에 걸맞는 존엄성과 부드러움으로 자신이 사랑하는 사람들에게 인사를 했으며, 마지막까지 특이한 위선으로 자신의 무죄를 항변했다. Brussels에 짧은 체류 후 그는 Paris로 갔으며, 거기서 Jacobite 망명자들 중 지도자가 되었다. 그는 Pretender에 의해 Rome으로 초청되었지만, Atterbury는 영국 교회의 주교가 Rome에 어울리지 않을 것으로 생각하여 초청을 거절했다. 그러나 몇 개월 동안, 그는 James의 특별한 호의를 받는 것 같았다. 주인과 종 사이의 대응은 끊이지 않았다. Atterbury의 장점은 따뜻하게 인정되었고, 그의 조언은 존경스럽게 받아들여졌으며, 그는 Bolingbroke 이전처럼 왕국이 없는 왕의 prime minister였다. 그는 곧, 그러나, 그의 조언이 무시되거나, 믿어지지 않는다는 것을 깨달았다. 그의 자존심 있는 정신은 깊이 상처 입었다. 1728년에 그는 Paris를 떠나 Montpellier의 저택을 점유했고, 정치를 포기하고, 자신을 전적으로 문학에 헌신했다. 망명의 6년째에 그는 너무나 심각한 병을 앓아 그의 딸 Mrs Morice가 자신도 매우 병들었음에도 불구하고, 그를 한 번이라도 더 보기 위해 모든 위험을 감수하기로 결심했다. 그는 Toulouse에서 그녀를 만났고, 그녀는 그로부터 마지막 성사를 받았고, 그 밤에 사망했다.
말년 및 사망
Atterbury는 딸의 사망 충격을 견뎌냈고, Paris로 돌아가 Pretender의 서비스에 복귀했다. 그의 추방 9년째에 그는 자신을 John Oldmixon에 대항하여 옹호했다. Oldmixon은 그가 다른 Christ Church 사람들과 협력하여 Clarendon의 History of the Rebellion의 신판을 잘못 표기했다고 그를 고발했다. 그는 History의 편집자 중 한 명이 아니었으며, 그것이 인쇄될 때까지 본 적이 없었다. Atterbury는 1732년 2월 22일 68세의 나이에 사망했다. 그의 시신은 영국으로 옮겨졌고 Westminster Abbey에 매장되었다. 현재 Westminster의 Library에 보관되어 있는 그의 논문에서 그는 "왕과 정치인들로부터 가능한 한 멀리" 묻히기를 원했다. 따라서 그는 21세기의 관광 정보 부스 키오스크 옆에 묻혀 있다. 검은 돌판은 단순하며, 그의 이름, 출생 및 사망 날짜를 나타낸다. 비문은 이제 상당히 닳아 있다.
그가 Oxford에서 결혼한 아내 Katherine Osborn에 대해 거의 알려진 바가 없다. 그러나 그와 그의 딸 사이에는 애정이 있었다. John Milton에 대한 그의 애정은 많은 토리당원들이 범죄로 여길 정도였다. 그는 Joseph Addison의 가까운 친구였다. 그는 Jonathan Swift, John Arbuthnot, John Gay와 우호적인 관계를 유지했다. Matthew Prior와 그는 긴밀한 관계를 가졌다. Alexander Pope는 Atterbury에게서 요청된 감탄자, 조언자, 편집자를 찾았다.
