디아고라스의 한 친구가 비싼 봉헌 선물들의 전시를 가리키며 말했다. "당신은 신들이 인간을 돌보지 않는다고 생각하는가? 보라, 이 모든 봉헌 그림들을 보면 얼마나 많은 사람들이 신들에게 기도함으로써 바다의 폭풍우의 분노에서 벗어나 안전하게 항구에 도착했는지 알 수 있다."
이에 디아고라스가 대답했다. "그렇다, 하지만 난파되어 파도 속에서 죽은 모든 사람들의 그림은 어디에 있는가?"
메로스의 디아고라스 "무신론자"는 기원전 5세기 그리스의 시인이자 소피스트였다. 고대 전역에서 그는 무신론자로 간주되었지만, 그가 실제로 무엇을 믿었는지에 대해 확실히 알려진 것은 거의 없다. 그의 삶에 관한 일화들은 그가 고대 그리스 종교에 반대하여 말했음을 나타낸다. 그는 헤라클레스의 목재 조각상을 부수고 이를 렌즈콩을 볶기 위해 사용했으며 엘레우시스 신비의 비밀을 폭로한 것으로 알려져 있다. 아테나이인들은 그를 불경죄로 고발했고 그를 도시에서 추방했다. 그는 코린토스에서 사망했다.
생애
디아고라스는 텔레클레이데스 또는 텔레클리투스의 아들이었으며 키클라데스 제도의 섬인 메로스에서 태어났다. 수다에 따르면, 기원전 416년 메로스의 잔인한 정복 이후 데모크리토스가 디아고라스를 포로 상태에서 해방하기 위해 10,000 드라크마를 지불한 후 그는 데모크리토스의 제자였다. 그러나 초기 자료에는 데모크리토스와의 연관성을 언급한 것이 없다. 수다는 또한 디아고라스가 젊었을 때 서정시인으로서 어느 정도의 명성을 얻었다고 진술하고 있으며, 이것이 아마도 그가 서정시인 시모니데스, 핀다로스, 바킬리데스와 함께 언급되는 이유일 것이다. 그의 송사 중에는 특히 그 외에는 알려지지 않은 아르고스의 아리안테스에 대한 송가, 만티네이아의 정치가 니코도루스에 대한 또 다른 송사, 그리고 만티네이아인들에 대한 제3의 송사가 언급된다. 니코도루스는 그의 고향에서 정치가이자 입법자로서 찬양받았다. 아엘리아누스는 디아고라스가 니코도루스의 연인이었으며 니코도루스의 입법을 도왔다고 전한다. 만티네이아의 헌법은 후에 아리스토텔레스와 폴리비우스에 의해 민주적 절제와 균형의 드문 예로서 찬양받았다.
아테나이의 희극 극작가 아리스토파네스는 그의 '구름'에서 디아고라스를 시대의 잘 알려진 인물로 언급하는데, 그 두 번째 현존 버전은 아마도 기원전 419-17년경에 해당한다. 디오도로스는 몇 년 후인 기원전 415년경 그가 불경죄 혐의로 고발되었으며, 기소를 피하기 위해 아테나이를 떠나는 것이 최선이라고 생각했다고 알려주며, 고전 자료들은 그를 잡거나 죽이는 것에 대한 보상을 말한다. 종교는 고발의 명분일 수만 있으며, 메리안이라는 신분은 아테나이 사람들의 의심의 대상이 되었다. 기원전 416년 메로스는 아테나이인들에 의해 정복되고 잔인하게 취급되었으며, 디아고라스가 그러한 취급에 격분하여 아테나이의 당파 싸움에 참여하여 민주적 진영의 의심을 받았을 가능성은 전혀 불가능하지 않다. 디아고라스는 그 후 코린토스로 가서, 수다에 따르면 거기서 사망했다.
철학
그의 철학적 견해나 의심되는 무신론의 성질에 관해 확실히 알려진 것은 거의 없다. 확실히 알려진 유일한 것은 디아고라스가 아테나이의 국가 신들의 숭배에 불쾌함을 느꼈다는 것이다.
고대 일화
기원전 1세기에 저술한 키케로는 디아고라스의 한 친구가 신들의 존재를 "신들에게 한 맹세로 인해" 바다의 폭풍우에서 구원받은 많은 사람들을 보여주는 봉헌 그림이 얼마나 많은지를 지적함으로써 그를 설득하려고 시도한 방법을 이야기한다. 이에 디아고라스는 "난파되어 바다에서 익사한 사람들의 그림은 어디에도 없다"고 대답했다. 키케로는 또한 디아고라스가 악천후의 배에 있었으며 승무원들이 이 불경스러운 남자를 탑승시켜 자신들이 그것을 초래했다고 생각한 또 다른 예를 제시한다. 그 후 그는 같은 폭풍우 속에 있는 다른 배들도 디아고라스를 탑승시켰는지 궁금해했다.
이것과 유사한 일화들은 그가 대중 종교와 맺고 있던 관계를 정확히 묘사한다. 그가 자신의 입장을 큰 견고함으로 지지했으며, 그리고 아마도 권고할 수 있는 것보다 더 많은 자유와 재지와 담력을 가지고 지지했다는 것은 그가 특히 고대에 무신론자라는 별명을 얻었다는 사실로 증명되는 것 같다. 그가 단지 신들의 세계에 대한 직접적인 개입을 부인했을 가능성이 있으나, 그가 아테나이 신들의 개인적 존재와 그들의 인간적 행동 방식을 믿지 않았기 때문에 아테나이인들은 그를 무신론자 외의 다른 것으로 간주할 수 없었을 것이다.
기독교 저술가 아테나고라스는 2세기 AD에서 디아고라스에 대해 저술했다:
당연히 아테나이인들은 디아고라스를 무신론죄로 유죄 판결했다. 그는 오르핏 교설을 폭로했을 뿐만 아니라 엘레우시스 신비와 카비로이 신비를 발표했고, 헤라클레스의 목재 상을 부수어 순무를 삶기 위해 사용했으며, 공개적으로 신이 전혀 없다고 선언했기 때문이다.
디아고라스에 대한 고발로 돌아가면, 그것이 그를 아테나이를 떠나도록 강요한 시대는 회의론이 고대 대중 신앙의 기초를 훼손하기 시작한 시대였다. 헤르메스 상을 부순 자들의 재판, 신비의 모亵渎, 알키비아데스의 고발은 철학자들과 소피스트들의 추측에 의해 양육된 불신앙이 아테나이의 보수적 진영에 매우 위험하게 보이기 시작했음을 보여주는 증상들이다. 디아고라스가 국민의 확립된 종교를 무시했다는 것에는 의심의 여지가 없으며, 그는 때때로 그것을 조롱했을 수도 있다. 하지만 그는 또한 엘레우시스 신비와 같은 아테나이 숭배의 공공 기관에 대한 직접적인 공격을 감행했으며, 그것을 공공 평가에서 낮추려고 시도했으며, 많은 사람들이 그것에 입문하는 것을 방지한 것으로 전해진다. 이것이 적어도 고대인들이 그를 고소한 요점들이며, 신비에 관한 저작에서 멜란티우스는 디아고라스에 대해 통과된 법령을 언급한다. 이 모든 종교적 분쟁에는 의심할 여지 없이 정치적 동기가 있었다. 디아고라스는 메리안이었고, 결과적으로 도리아족에 속했다. 그는 아테나이가 미워했고 아테나이와의 동맹을 최근에 포기한 도리아 만티네이아의 친구였다. 도리아인과 이오니아인들은 그들의 숭배의 다양한 지점에서 서로 대립했으며, 이 적대의 불꽃은 펠로폰네소스 전쟁에 의해 커지는 증오로 점화되었다. 디아고라스는 그의 적들이 그에게 가한 공격의 결과로부터 벗어나기 위해 때에 맞게 아테나이를 떠났다. 그는 따라서 유죄 판결을 받았으며, 그 법령은 그의 목에 대한 상금을 약속하면서 기둥에 새겨졌으며, 그의 시체를 아테나이로 가져오는 사람에게는 1 탈란트, 그를 살아서 아테나이인들에게 전달하는 사람에게는 2 탈란트를 제시했다.
현대적 평가
J. M. Robertson는 디아고라스에 대해 저술했다:
그 무렵[기원전 415년]이었을 때 메로스의 시인 디아고라스는 무신론죄로 금지되었다. 그는 어떤 부정행위의 비처벌이 신들이 없다는 것을 증명한다고 선언했다. 문제의 부정행위가 기원전 416년 아테나이인들에 의한 메리안의 학살이었다는 것이 합리적으로 추측되어 왔으며, 그 경우 아테나이의 분노는 종교적이기보다는 개인적이고 정치적이었다. 415년 이후 어느 기간 동안 아테나이 법원은 발견 가능한 모든 불경죄 사건을 처벌하기 위해 열심히 노력했다. 엘레우시스 신비의 패러디는 알키비아데스와 다른 사람들에 대해 제기되었다. 엘레우시스 및 기타 신비를 폭로한 혐의로 추가로 기소되고 헤라클레스의 상을 장작으로 만들어 신이 순무를 요리함으로써 자신의 13번째 과제를 수행하도록 하라고 한 디아고라스는 그 이후로 고대 세계의 관례적인 무신론자 중 한 명이 되었으며, 그를 죽이기 위해 은색 탈란트의 상금이 제시되었고, 그를 살아서 포획하기 위해 2 탈란트가 제시되었으나, 그는 도망친 것으로 보인다.
디아고라스가 그의 시대의 대중 종교와 신학과 맺은 관계는 자연철학자들의 의견과 시대의 지적 운동으로 돌아가지 않고는 설명될 수 없다. 전소크라테스 철학자들은 신성한 개입의 필요 없이 자연 현상을 자연법칙의 관점에서 점점 더 설명했다. 특히 데모크리토스의 원자론은 세상을 다스리는 신 대신 인과관계를 모든 것의 원천으로 대체했다. 데모크리토스는 신에 대한 광범위한 믿음을 자연에서 비정상적이고 설명할 수 없는 현상에 대한 두려움의 결과로 설명했다. 이 원칙에서 출발하여 디아고라스는 고대 대중 신앙이 이미 흔들렸을 때, 특히 젊은이들의 마음 속에서, 전혀 신이 없다는 학설을 가지고 나타났다. 그의 공격은 주로 그리스 신학 및 신화의 교설뿐만 아니라 확립된 숭배 형태에 대해 지시된 것 같다. 아리스토파네스가 '구름'에서 조롱한 소피스트들의 유행에 따라, 그는 신들의 활동 대신 자연의 활발한 힘을 대체했으며, 우리에게 내려온 몇 가지 고립된 진술들은 그가 재미있는 방식으로 이를 했을 가능성을 가능하게 한다.
Jennifer Michael Hecht는 디아고라스에 대해 저술했다:
메로스의 시인 디아고라스는 아마도 5세기의 가장 유명한 무신론자였다. 그는 무신론에 대해 저술하지는 않았지만, 그의 불신앙에 관한 일화들은 그가 자신감 있고, 거의 장난스럽고, 매우 공개적이었음을 시사한다. 그는 엘레우시스 신비 종교의 비밀 의식을 모두에게 공개했으며 "따라서 그것들을 평범하게 만들었다", 즉 의도적으로 소중한 비밀 의식을 신비화 해제했으며, 명백히 그의 동시대인들을 생각으로 자극하기 위해서였다. 또 다른 유명한 이야기에서 친구가 비싼 봉헌 선물들의 전시를 가리키며 "당신은 신들이 인간을 돌보지 않는다고 생각하는가? 보라, 이 모든 봉헌 그림들을 보면 얼마나 많은 사람들이 신들에게 기도함으로써 바다의 폭풍우의 분노에서 벗어나 안전하게 항구에 도착했는지 알 수 있다"고 말했다. 이에 디아고라스는 "그렇다, 하지만 난파되어 파도 속에서 죽은 모든 사람들의 그림은 어디에 있는가?"라고 대답했다. 좋은 질문이다. 디아고라스는 신비를 신성모독한 혐의로 기소되었으나 탈출했다. 아테나이 제국 전역에서 그를 수색했으며, 이는 혐의가 심각했음을 나타냈으나 그는 발견되지 않았다.
저작
- Marek Winiarczyk ed., Diagorae Melii et Theodori Cyrenaei reliquiae, Leipzig, 1981 (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana).
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