神は円であり、その中心はあらゆる場所にあり、その円周はどこにもない。
エンペドクレスは古代ギリシャの前ソクラテス期の哲学者であり、シチリアのギリシャ都市アクラガスの出身市民でした。エンペドクレスの哲学は、4つの古典的要素の宇宙生成論を起源させたことで最もよく知られています。彼はまた、愛と争いと呼んだ力を提唱し、これらの力が要素を混合させたり分離させたりするとしました。
紀元前495年頃に死んだピタゴラスとピタゴラス学派の影響を受けたエンペドクレスは、動物犠牲と食用の動物殺害の慣行に異議を唱えました。彼は独特の転生説を展開しました。彼は一般的に、自分の考えを韻文で記録した最後のギリシャ哲学者と見なされています。彼の作品の一部が現存しており、他の前ソクラテス期の哲学者よりも多くが存在しています。エンペドクレスの死は古代の著述家によって神話化されており、多くの文学的処理の対象となってきました。
生涯
エンペドクレス（エンペドクレス）はシチリアのアクラガスの出身市民でした。彼は裕福で高貴な家族出身でした。彼の人生についてはほとんど何も知られていません。彼の祖父も同じくエンペドクレスと呼ばれており、オリンピア紀元第71回の紀元前496～495年の競馬競技で勝利を収めていました。彼の父の名前は、最良の説によれば、メトンでした。
エンペドクレスの日付について知ることができるすべてのことは、彼の祖父がまだ紀元前496年に生きていたこと、彼自身がテロンの死の日付である紀元前472年以降アクラガスで活動していたこと、そして彼が紀元前444年より後に死亡したことです。
エンペドクレスは「千人の議会を打ち砕きました。おそらく何らかの寡頭政治的な協会やクラブでした。」彼は貧困層への支援において寛大であったと言われており、寡頭政治家の横暴な行為を厳しく追求し、都市の主権が彼に提供されたときにもそれを辞退しました。
ジョン・バーネットによると、「彼の公的性格にはもう一つの側面があります...彼は神であると主張し、その資格で市民の敬意を受けました。実のところ、エンペドクレスは単なる政治家ではありませんでした。彼には『医術者』の側面が多くありました。...これが何を意味するかは『浄化』の断片から見ることができます。エンペドクレスは純潔と禁欲による『生まれの輪』からの解放を確保しようとする新しい宗教の説教者でした。オルペウス主義はテロンの時代のアクラガスで強かったようであり、エンペドクレスの詩とピンダルがその君主に宛てたオルペウス的な颂歌の間にはいくつかの言葉の一致さえあります。」
彼の輝かしい弁論術、彼の自然に関する深い知識、そして病気の治癒や疫病の回避を含む彼の驚異的な力の評判は、彼の名前の周りに多くの神話と物語を生み出しました。彼の詩『浄化』の中で、彼は悪の破壊、老年の治癒、風と雨の制御を含む奇跡的な力を主張しました。
エンペドクレスは医師のパウサニアス（彼の愛人）とアクロンとの知り合いまたは友情による関係を持っていました。彼はさまざまなピタゴラス学派の人物と関係があり、さらにはパルメニデスやアナクサゴラスとも関係があったと言われています。エンペドクレスの唯一の弟子として言及されているのは、ソフィストで雄弁家のゴルギアスです。
ティマイオスとディカイアルコスはエンペドクレスのペロポネソス半島への旅とそこで彼に払われた賞賛について述べました。他の者はアテネへの彼の滞在と、紀元前446年に新たに建設されたトゥーリイ植民地での彼の滞在について述べました。また、彼が東の地にマギの地まで旅したという空想的な報告もあります。
クサントスによるエンペドクレスの同時代の伝記は失われています。
死
アリストテレスによると、彼は60歳で紀元前430年頃に死亡しましたが、他の著述家は彼が109歳まで生きたとしています。同様に、彼の死に関する神話があります。ヘラクレイデス・ポンティコスに遡る伝統は、彼が地球から取り除かれたとして彼を表現していました。一方、他の人は彼がエトナ火山の炎の中で死ぬとしていました。
バーネットによると、「エンペドクレスがエトナのクレーターに飛び込んで神と見なされることを望んでいたと言われています。これは彼が夜中に天国に拉致されたという彼の支持者によって広められた物語の悪意のあるバージョンのようです。両方の物語は容易に受け入れられました。地元の伝統がなかったからです。エンペドクレスはシチリアで死亡しませんでしたが、ペロポネソス半島で、またはおそらくトゥーリオイで死亡しました。彼がアテネを訪問したことは全くあり得ないわけではありません...ティマイオスは一般的な物語に反論しました。彼は、エンペドクレスがオリンピアにヘレネス人に詩を朗読するために行った後、シチリアに戻ったことはないことを確信していました。トゥーリオイの植民地化の計画は、もちろん、オリンピアで議論されたでしょう。また、ペロポネソス半島とその他の地域からのギリシャ人がそれに参加したことを知っています。彼はこの計画との関連でアテネに行った可能性は十分にあります。」
著作
エンペドクレスは韻文で執筆した最後のギリシャ哲学者と見なされています。彼の教えの現存する断片が、異なった主題を持つ『浄化』と『自然について』という2つの別個の詩に帰することができるのか、それとも異なった主題を持つ2つの詩に帰することができるのか、または1つのタイトルで呼ばれる1つの詩から全て派生するのか、または1つのタイトルが全体の詩の一部を指すのかについての議論があります。「浄化」というタイトルが『自然について』と呼ばれるより大きな作品の最初の部分を指すと主張する学者もいます。また、詩が2つある場合、またはその一部が「浄化」と呼ばれる場合、各詩にどの断片を帰属させるべきかについての議論もあります。古代の著述家は彼らが引用していた詩をめったに言及していなかったからです。
エンペドクレスは確かにクセノパネスとパルメニデスの教示的な詩に精通していました。後者への言及は断片で見つけることができます。しかし、彼は彼らのスタイルの活気と豊かさ、そして彼の説明と表現の明確さにおいて彼らを上回ったようです。アリストテレスは彼を修辞学の父と呼び、エンペドクレスの詩とホメロスの叙事詩の間の音韻の比較のポイントのみを認めていましたが、彼はエンペドクレスをホメロス的で彼の表現において力強いと説明しました。ルクレティウスは彼を熱情的に語っており、明らかに彼を彼のモデルと見なしていました。2つの詩を合わせて5000行で構成されていました。彼の詩の約550行が現存しています。
浄化
エンペドクレスの古い版では、通常、彼の『浄化』に約100行のみが帰されており、これは儀式的な浄化に関する詩として、または彼の宗教的および倫理的思想すべてを含む詩として扱われていました。初期の編集者は、それが世界の神話的記述を提供した詩であり、それでもエンペドクレスの哲学システムの一部であった可能性があると想定していました。ディオゲネス・ラエルティオスによると、それは以下の韻文で始まりました：
褐色のアクラガスの近くの強大な町に住む友人たちよ
城塞を冠する、善い行いに配慮する、
挨拶を受けよ。私は不滅の神であり、もはや死すべき者ではなく、
あなたの中をさまよい、みな敬意を払われ、
聖なる冠と咲く花輪で装飾されている。
私が行くどんな有名な町であっても、
男性と女性に賞賛され、
解放を求めて渇く千人に付き添われ、
一部は預言を求め、一部は懇願し、
あらゆる種類の病気に対する救済薬を求める。
古い版では、魂についての物語がこの作品に帰されており、かつて至福の状態に住んでいた霊がいたが、性質が不明な犯罪を犯したため、死すべき者になることを強制されることによって罰せられ、身体から身体へと転生したと言われています。人間、動物、さらには植物もそのような霊です。この詩で推奨される道徳的行為は、再び神のようになることを許すかもしれません。現在広く支持されているように、このタイトル「浄化」が『自然について』という詩、またはそのいくつかの部分を指す場合、この物語は自然と宇宙的サイクルに関する主な作品の開始にあったでしょう。関連する韻文は、「浄化」と呼ばれる別個の詩があると考える人々によっても、『自然について』の序文に帰されることもあります。
自然について
彼の詩『自然について』の約450行が現存しており、ストラスブール・パピルスと呼ばれるいくつかのパピルス断片から再構成された70行を含んでいます。この詩は元々2000行の六脚韻詩で構成されており、パウサニアスに宛てられていました。この詩が彼の哲学体系の概要を示したのはこれでした。その中で、エンペドクレスは4つの古典的要素に関する彼の理論を含む宇宙の性質と歴史だけでなく、因果関係、知覚、思考に関する理論、および地上の現象と生物学的プロセスの説明も説明しています。
哲学
エレア派とピタゴラス学派の理論に精通していましたが、エンペドクレスは一つの確実な学派に属していませんでした。彼の考え方において折衷的であり、彼はパルメニデス、ピタゴラス、そしてイオニア派の学派によって提唱されたことの多くを組み合わせました。彼はオルペウス秘儀の確かな信奉者であり、同時に科学的思考家であり物理学の先駆者でした。アリストテレスはエンペドクレスをイオニア派の哲学者の中で言及し、彼を原子論哲学者とアナクサゴラスと非常に密接な関係に位置づけています。
House 1956によると
『詩人論』（アリストテレス）の対話のもう一つの断片は、『詩学』第1章でエンペドクレスについて述べられていることについてより十分に扱っており、明らかに彼が詩人ではなかったことを暗示していますが、アリストテレスはそこで彼がホメロス的であり、言語の芸術家であり、隠喩およびその他の詩的な装置に巧妙であると言っています。
エンペドクレスは、イオニア派の哲学者と原子論者のように、一者と多数の関係の基礎を見つけようとした悲劇的思想の伝統を継続しました。エレア派から派生したパルメニデスに従う様々な哲学者のそれぞれは、存在が非存在へと移行することはできず、その逆も同様であるという確信をエレア派から導き出しました。しかし、それぞれの人物は、神的思想と死すべき思想のこの関係を述べる彼自身の独特な方法を持ち、したがって一者と多数の関係を述べていました。エレア派の存在論的要件に応じて世界の変化を説明するために、彼らは変化を変わらない基本的な現実の混合と分離の結果と見なしました。エンペドクレスは、4つの要素である水、空気、土、火が、これらの変わらない基本的な現実であり、愛と争いの力によって連続した世界へと変容されたと主張しました。ヘラクレイトスは対立の統一である「ロゴス」を説明していました。
4つの要素
エンペドクレスは、世界のすべての構造を構成する4つの究極の要素（火、空気、水、土）を確立しました。エンペドクレスはこれら4つの要素を「根」と呼び、これらをゼウス、ヘラ、ネスティス、アイドネウスの神話的な名前と同一視しました。例えば「今、すべての4つの根を聞きなさい：生き生きとしたヘラ、ハデス、輝くゼウス。そしてネスティス、死すべき泉を涙で湿らせる」。エンペドクレスは決して「要素」στοιχεῖον、stoicheionという用語を使用しませんでした。これは最初にプラトンによって使用されたようです。これら4つの壊れない変わらない要素が互いに結合される異なった比率に応じて、構造の違いが生じます。したがって生じるこれらの要素の集約と分離において、エンペドクレスは、原子論者のように、一般的に成長、増加または減少と呼ばれるものに対応する実際のプロセスを見つけました。新しい何かが生じる、または生じることはできません。起こりうる唯一の変化は、要素と要素の並置における変化です。4つの要素のこの理論は、次の2000年間の標準教義となりました。
愛と争い
しかし、4つの要素は単純で、永遠で、変わらないものです。変化は彼らの混合と分離の結果であるため、混合と分離をもたらす動く力の存在を想定する必要もありました。4つの要素は、愛と争い（フィロテスとネイコス）という2つの神的な力によって永遠に結合され、互いから分離されます。愛（φιλότης）は、私たちが今物質と呼ぶものの異なった形態の引き付けに責任があり、争い（νεῖκος）はそれらの分離の原因です。4つの要素が宇宙を構成する場合、愛と争いはそれらの変動と調和を説明します。愛と争いはそれぞれ引き付けと反発の力であり、人間の行動で明らかに観察できますが、また宇宙を浸透しています。2つの力は支配において満ち欠けしますが、どちらの力も他方の押し付けから完全に逃げることはありません。
バーネットによると、「エンペドクレスは時々愛と争いに効率的な力を与え、他の4つと同じレベルに置きました。断片は、彼らが空間的で物質的なものと考えられていたことについて疑いの余地がありません。...愛は他と「長さと幅が等しい」と言われており、争いは各々の重さについて等しいと説明されています。これらの物理的な推測は、また生命の起源と発展を扱った宇宙の歴史の一部でした。」
