Xenophanes

Ci vuole un uomo saggio per riconoscere un uomo saggio.

Senofane di Colofone era un filosofo greco, teologo, poeta e critico del politeismo religioso. Senofane è considerato uno dei più importanti filosofi presocratici. Eusebio, citando Aristocle di Messene, afferma che Senofane fu il fondatore di una linea filosofica che culminò nel pirronismo. Questa linea inizia con Senofane e prosegue attraverso Parmenide, Melisso di Samo, Zenone di Elea, Leucippo, Democrito, Protagora, Nessa di Chio, Metrodoro di Chio, Diogene di Smirne, Anassarco e infine Pirrone. È stato anche comune sin dall'antichità considerare Senofane come il maestro di Zenone di Elea, il collega di Parmenide e generalmente associato alla scuola eleatica, ma l'opinione comune oggi è parimenti che questo sia falso.

Senofane visse una vita di viaggi, avendo lasciato l'Ionia all'età di 25 anni e continuando a viaggiare in tutto il mondo greco per altri 67 anni. Alcuni studiosi dicono che visse in esilio in Sicilia. La conoscenza delle sue opinioni proviene da frammenti della sua poesia, sopravvissuti come citazioni di scrittori greci successivi. A giudicare da questi, la sua poesia elegiaca e giambica ha criticato e satireggiato un'ampia gamma di idee, inclusi Omero ed Esiodo, la credenza nel pantheon degli dei antropomorfi e la venerazione greca dell'atletismo. È il primo poeta greco che afferma esplicitamente di scrivere per le generazioni future, creando "una fama che raggiungerà tutta la Grecia e non morirà mai finché il genere greco di canzoni sopravvive".

Vita

Senofane era nativo di Colofone, una città dell'Ionia ora nella Turchia occidentale. Alcuni dicono che era il figlio di Ortomene, altri il figlio di Dessio. Si dice che abbia prosperato durante la 60ª Olimpiade 540–537 a.C. La sua opera sopravvissuta si riferisce a Talete, Epimenide e Pitagora, ed egli stesso è menzionato negli scritti di Eraclito e Epicarmo. In un frammento delle sue elegie, descrive l'invasione medica come un evento che ebbe luogo nel suo tempo, probabilmente riferendosi alla spedizione di Arpago contro le città greche dell'Ionia 546/5 a.C. Ha lasciato la sua terra natale come fuggitivo o esiliato e si è recato alle colonie ioniche in Sicilia, Zancle e Catania. Probabilmente ha vissuto per un certo periodo a Elea fondata dai Focei nella 61ª Olimpiade 536–533 a.C., poiché ha scritto sulla fondazione di quella colonia.

Secondo un'elegia presumibilmente composta quando aveva 92 anni, ha lasciato la sua terra natale all'età di 25 anni e poi ha vissuto 67 anni in altre terre greche.

Poemi

Secondo il biografo Diogene Laerzio, Senofane scrisse in esametri e compose anche elegie e giambici contro Omero ed Esiodo. Laerzio menciona anche due poemi storici riguardanti la fondazione di Colofone ed Elea, ma di questi, solo i titoli sono stati conservati. Non c'è una buona autorità che dica che Senofane scrisse un poema filosofico. Il filosofo neoplatonico Simplicio scrive che non aveva mai incontrato i versi sulla terra che si estende infinitamente verso il basso fr. 28, anche se aveva accesso a molti lavori filosofici. Diversi dei frammenti filosofici derivano dai commentatori di Omero. È quindi probabile che le osservazioni filosofiche di Senofane siano state espresse incidentalmente nelle sue satire. Le satire sono chiamate Silloi dagli scrittori tardivi, e questo nome potrebbe risalire allo stesso Senofane, ma potrebbe provenire dal fatto che il filosofo pirronista Timone di Fliunte, lo "sillografo" del III secolo a.C., mise gran parte della sua stessa satira su altri filosofi nella bocca di Senofane, uno dei pochi filosofi che Timone loda nel suo lavoro.

Filosofia

Epistemologia

Senofane negava l'esistenza di un criterio di verità. È accreditato di essere uno dei primi filosofi a distinguere tra la vera credenza e la conoscenza, che sviluppò ulteriormente nella prospettiva che si possa conoscere qualcosa ma non veramente conoscerla. A causa della mancanza di opere complete di Senofane, le sue opinioni sono difficili da interpretare, così che l'implicazione della conoscenza come qualcosa di più profondo "una verità più chiara" potrebbe avere implicazioni speciali, oppure potrebbe significare che non è possibile conoscere qualcosa solo guardandola. È noto che la più ampia varietà di prove è stata considerata da Senofane come il modo più sicuro per provare una teoria.

La sua epistemologia, che è ancora influente oggi, sosteneva che esiste effettivamente una verità della realtà, ma che gli esseri umani come mortali non sono in grado di conoscerla. Quindi le sue opinioni sono considerate un precursore del pirronismo e dello scetticismo filosofico occidentale successivo. Ha riassunto la sua opinione in queste citazioni:

Karl Popper ha letto Senofane come dicente che è possibile agire solo sulla base di ipotesi di lavoro—possiamo agire come se conoscessimo la verità, finché sappiamo che questo è estremamente improbabile. Le opinioni di Senofane potrebbero quindi servire come base del razionalismo critico.

Senofane concluse dal suo esame dei fossili che l'acqua una volta deve aver coperto tutta la superficie terrestre. Questo uso della prova è stato un passo importante nel progredire dal semplice affermare un'idea al supportarla con prove e osservazione.

C'è un frammento che tratta della gestione di un banchetto, un altro che denuncia l'importanza esagerata attribuita alle vittorie atletiche, e molti che negano gli dei umanizzati di Omero. Argomenti come questi hanno reso Senofane noto per i suoi attacchi alle "virtù militari e atletiche convenzionali dell'epoca" ed è ben noto per stare dalla parte dell'intellettuale invece.

Teologia

Gli scritti sopravvissuti di Senofane mostrano uno scetticismo che divenne più comunemente espresso durante il IV secolo a.C. Ha satireggiato le visioni religiose tradizionali del suo tempo come proiezioni umane. Ha mirato la sua critica alle opinioni religiose politeiste dei precedenti poeti greci e dei suoi contemporanei: "Omero ed Esiodo," dice un frammento, "hanno attribuito agli dei tutte le cose che sono questioni di rimprovero e biasimo tra gli uomini: furto, adulterio e mutuo inganno." Senofane è citato, memorabilmente, in Clemente di Alessandria, argomentando contro la concezione degli dei come fondamentalmente antropomorfi:

Altri passi citati da Clemente di Alessandria che argomentano contro la concezione tradizionale greca degli dei includono:

1. "Un dio, il massimo tra gli dei e gli uomini, non simile ai mortali né nella forma né nel pensiero."
2. "Ma i mortali pensano che gli dei siano nati e abbiano i vestiti dei mortali e la voce e la forma".

Riguardo alla teologia di Senofane, cinque concetti chiave su Dio possono essere formati. Dio è: al di là della moralità umana, non assomiglia alla forma umana, non può morire o nascere Dio è divino quindi eterno, non esiste gerarchia divina, e Dio non interviene negli affari umani. Mentre Senofane rifiuta la teologia omerica, non sta mettendo in discussione la presenza di un'entità divina, piuttosto la sua filosofia è una critica degli scrittori dell'antica Grecia e la loro concezione della divinità.

Senofane sostenne la credenza che "Dio è uno, supremo tra gli dei e gli uomini, e non simile ai mortali nel corpo o nella mente." Manteneva che esisteva un Dio massimo. Dio è un essere eterno, di forma sferica, che comprende tutte le cose dentro di sé, è la mente assoluta e il pensiero, quindi è intelligente, e muove tutte le cose, ma non ha alcuna somiglianza con la natura umana né nel corpo né nella mente.

Dio muove tutte le cose, ma si pensa che sia immobile, caratterizzato dall'unicità B23 e dall'unicità, dall'eternità B26 e da una natura spirituale che è incorporea e non antropomorfica B14, B15, B16. Ha il libero arbitrio ed è il Bene Supremo, incarna la bellezza della perfezione morale e dell'assenza di peccato. La religione orfica e la filosofia pitagorica introdotte nella spiritualità greca le nozioni di colpa e purezza, causando una credenza dicotomica tra l'anima divina e il corpo mortale. Le loro dottrine risultarono non conformi alle religioni tradizionali trattate da Omero ed Esiodo. Il pensiero di Senofane è stato riassunto come monolatra e panteistico dalla doxografia antica di Aristotele, Cicerone, Diogene Laerzio, Sesto Empirico e Plutarco. Più particolarmente, la Metafisica di Aristotele si riferisce al fatto che per lui "il Tutto è Dio" Metaph. 986b=A19. Diversamente dalle creature umane, Dio ha il potere di dare "esecuzione immediata" in greco: to phren e rendere effettiva la sua facoltà cognitiva in greco: nous.

Senofane è considerato da alcuni come un precursore di Parmenide e Spinoza. A causa dello sviluppo del concetto di un "dio maggiore tra gli dei e gli uomini" che è astratto, universale, immutabile, immobile e sempre presente, Senofane è spesso visto come uno dei primi monoteisti, nella filosofia occidentale della religione, anche se la citazione che sembra indicare il monoteismo di Senofane si riferisce anche a molteplici "dei" di cui il Dio supremo è maggiore. Il fisico e filosofo Max Bernhard Weinstein ha specificamente identificato Senofane come uno dei più antichi pandeisti.

Metafisica

Senofane scrisse di due estremi che predominano il mondo: umido e secco o acqua ὕδωρ e terra γῆ. Questi due stati estremi si alternerebbero l'uno con l'altro, e con l'alternanza la vita umana cesserebbe di esistere, poi si rigenerebbe o viceversa a seconda della forma dominante. L'idea di stati alternati e la vita umana che perisce e ritorna suggerisce che credesse nel principio di causalità, un altro passo distintivo che Senofane compie lontano dalle tradizioni filosofiche antiche verso quelle basate più sull'osservazione scientifica. L'argomento può essere considerato un rimprovero alla teoria dell'aria di Anassimene. Un resoconto dettagliato della teoria della forma umida e secca si trova nella Confutazione di tutte le eresie di Ippolito.

Sostiene anche che esiste un numero infinito di mondi, non sovrapponendosi nel tempo.