Plotinus

Sto cercando di restituire il Divino in me stesso al Divino nel Tutto.

Plotino era un importante filosofo ellenistico che visse nell'Egitto romano. Nella sua filosofia, descritta nelle Enneadi, ci sono tre principi: l'Uno, l'Intelletto e l'Anima. Il suo maestro era Ammonio Sacca, che apparteneva alla tradizione platonica. Gli storici del XIX secolo inventarono il termine Neoplatonismo e lo applicarono a Plotino e alla sua filosofia, che fu influente durante l'Antichità tardiva e il Medioevo. Gran parte delle informazioni biografiche su Plotino proviene dalla prefazione di Porfirio alla sua edizione delle Enneadi di Plotino. I suoi scritti metafisici hanno ispirato secoli di metafisici e mistici pagani, ebrei, cristiani, gnostici e islamici, compresi lo sviluppo di precetti che influenzano concetti teologici mainstream all'interno di religioni, come il suo lavoro sulla dualità dell'Uno in due stati metafisici.

Biografia

Porfirio riportò che Plotino aveva 66 anni quando morì nel 270, il secondo anno del regno dell'imperatore Claudio II, dandoci così l'anno di nascita del suo maestro intorno al 205. Eunape riportò che Plotino nacque nella Licopoli deltiaca in Egitto, il che ha portato a speculazioni sul fatto che potesse essere un egiziano nativo, egiziano ellenizzato o romano.

Plotino aveva una sfiducia intrinseca nella materialità un atteggiamento comune al platonismo, mantenendo la visione che i fenomeni fossero una povera immagine o imitazione mimesis di qualcosa di "più elevato e intelligibile" VI.I che era la "parte più vera dell'Essere genuino". Questa sfiducia si estendeva al corpo, incluso il suo; è riportato da Porfirio che a un certo punto si rifiutò di farsi dipingere un ritratto, presumibilmente per le stesse ragioni di disgusto. Allo stesso modo, Plotino non discusse mai della sua ascendenza, infanzia, o del luogo o della data di nascita. Secondo tutti gli resoconti, la sua vita personale e sociale mostrava gli standard morali e spirituali più elevati.

Plotino intraprese lo studio della filosofia all'età di ventisette anni, intorno al 232, e si recò ad Alessandria per studiare. Lì fu insoddisfatto di ogni insegnante che incontrasse finché un conoscente non gli suggerì di ascoltare le idee di Ammonio Sacca. Dopo aver ascoltato Ammonio tenere una lezione, dichiarò al suo amico: "questo era l'uomo che stavo cercando," e iniziò a studiare intensamente sotto il suo nuovo istruttore. Oltre ad Ammonio, Plotino fu influenzato anche dalle opere di Alessandro di Afrodisia, Numinio, e vari Stoici.

Spedizione in Persia e ritorno a Roma

Dopo aver trascorso i successivi undici anni ad Alessandria, quindi decise, all'età di circa 38 anni, di indagare gli insegnamenti filosofici dei filosofi persiani e dei filosofi indiani. Nel perseguimento di questo sforzo lasciò Alessandria e si unì all'esercito di Gordiano III mentre marciava verso la Persia. Tuttavia, la campagna fu un fallimento, e alla morte eventuale di Gordiano Plotino si trovò abbandonato in una terra ostile, e solo con difficoltà trovò la via verso la sicurezza ad Antiochia.

All'età di quarant'anni, durante il regno di Filippo l'Arabo, si recò a Roma, dove rimase per la maggior parte del resto della sua vita. Lì attirò un certo numero di studenti. Il suo cerchio più intimo includeva Porfirio, Amelio Gentiliano della Toscana, il Senatore Castricio Firmo, ed Eustochio di Alessandria, un medico che si dedicò all'apprendimento da Plotino e all'assisterlo fino alla sua morte. Altri studenti includevano: Zeto, un arabo per ascendenza che morì prima di Plotino, lasciandogli un'eredità e alcune terre; Zotico, un critico e poeta; Paulino, un medico di Scitopoli; e Serapione da Alessandria. Aveva studenti tra il Senato romano oltre a Castricio, come Marcello Oronzio, Sabinillo, e Roganziano. Anche donne erano annoverate tra i suoi studenti, inclusa Gemina, nella cui casa visse durante il suo soggiorno a Roma, e sua figlia, anch'essa Gemina; e Amficlea, moglie di Ariston figlio di Giamblico. Infine, Plotino era un corrispondente del filosofo Cassio Longino.

Vita successiva

Mentre era a Roma Plotino guadagnò anche il rispetto dell'Imperatore Galieno e sua moglie Salonina. A un certo punto Plotino tentò di interessare Galieno alla ricostruzione di un insediamento abbandonato in Campania, noto come la "Città dei Filosofi", dove gli abitanti vivrebbero secondo la costituzione esposta nelle Leggi di Platone. Un sussidio imperiale non fu mai concesso, per ragioni sconosciute a Porfirio, che riporta l'incidente.

Porfirio successivamente andò a vivere in Sicilia, dove gli giunse la notizia che il suo ex maestro era morto. Il filosofo trascorse i suoi ultimi giorni in isolamento in una tenuta in Campania che il suo amico Zeto gli aveva lasciato. Secondo il racconto di Eustochio, che lo assistette alla fine, le ultime parole di Plotino furono: "Cerca di elevare il divino in te stesso al divino nel tutto." Eustochio registra che un serpente strisciò sotto il letto dove Plotino giaceva, e scivolò via attraverso un buco nel muro; nello stesso momento il filosofo morì.

Plotino scrisse i saggi che divennero le Enneadi dal greco ἐννέα ennéa, o gruppo di nove nel corso di diversi anni da ca. 253 fino a pochi mesi prima della sua morte diciassette anni dopo. Porfirio nota che le Enneadi, prima di essere compilate e arrangiate da lui stesso, erano meramente l'enorme collezione di note e saggi che Plotino usava nelle sue lezioni e dibattiti, piuttosto che un libro formale. Plotino era incapace di revisionare il suo lavoro a causa della sua visione scarsa, eppure i suoi scritti richiedevano un'edizione estensiva, secondo Porfirio: la grafia del suo maestro era atroce, non separava correttamente le sue parole, e si curava poco delle raffinatezze dell'ortografia. Plotino intensamente disapprovava il processo editoriale, e affidò il compito a Porfirio, che non solo li lucidò ma li mise nell'arrangiamento che ora abbiamo.

Idee principali

L'Uno

Plotino insegnò che esiste un supremo, totalmente trascendente "Uno", che non contiene divisione, molteplicità, o distinzione; oltre tutte le categorie di essere e non-essere. Il suo "Uno" "non può essere nessuna cosa esistente", né è meramente la somma di tutte le cose confrontare la dottrina stoica dell'incredulità nell'esistenza non-materiale, ma "è prioritario a tutti gli esseri". Plotino identificò il suo "Uno" con il concetto di "Bene" e il principio di "Bellezza". I.6.9

Il suo concetto di "Uno" comprendeva il pensatore e l'oggetto. Persino l'intelligenza auto-contemplativa la noesis del nous deve contenere dualità. "Una volta che hai pronunciato 'Il Bene', non aggiungere ulteriori pensieri: con qualsiasi aggiunta, e in proporzione a quella aggiunta, introduci una deficienza." III.8.11 Plotino nega sentienza, auto-consapevolezza o qualsiasi altra azione ergon all'Uno τὸ Ἕν, a En; V.6.6. Piuttosto, se insistiamo nel descriverlo ulteriormente, dobbiamo chiamare l'Uno una pura potenzialità dynamis senza la quale niente potrebbe esistere. III.8.10 Come Plotino spiega in entrambi i luoghi e altrove e.g. V.6.3, è impossibile per l'Uno di essere l'Essere o un Dio Creatore consapevole di sé. In V.6.4, Plotino paragonò l'Uno a "luce", l'Intelletto Divino/Nous Νοῦς, Nous; prima volontà verso il Bene al "Sole", e infine l'Anima Ψυχή, Psyche alla "Luna" la cui luce è meramente una "conglomerazione derivativa di luce dal 'Sole'". La prima luce potrebbe esistere senza nessun corpo celeste.

L'Uno, essendo oltre tutti gli attributi incluso essere e non-essere, è la fonte del mondo—ma non attraverso alcun atto di creazione, volontario o altrimenti, dal momento che l'attività non può essere attribuita all'Uno immutabile, immutabile. Plotino sostiene invece che il molteplice non può esistere senza il semplice. Il "meno perfetto" deve, di necessità, "emanare", o emanare, dal "perfetto" o dal "più perfetto". Così, tutta la "creazione" emana dall'Uno in stadi successivi di perfezione sempre minore. Questi stadi non sono isolati temporalmente, ma si verificano nel corso del tempo come un processo costante.

L'Uno non è solo un concetto intellettuale ma qualcosa che può essere sperimentato, un'esperienza in cui si va oltre tutta la molteplicità. Plotino scrive: "Non dovremmo nemmeno dire che vedrà, ma sarà ciò che vede, se infatti è ancora possibile distinguere tra chi vede e visto, e non affermare audacemente che i due sono uno."

Emanazione dall'Uno

Superficialmente considerata, Plotino sembra offrire un'alternativa alla nozione ortodossa cristiana di creazione ex nihilo dal nulla, sebbene Plotino non menzioni mai il Cristianesimo in nessuno dei suoi lavori. La metafisica dell'emanazione ἀπορροή aporrhoe ΙΙ.3.2 o ἀπόρροια aporrhoia II.3.11, tuttavia, proprio come la metafisica della Creazione, conferma la trascendenza assoluta dell'Uno o del Divino, come la fonte dell'Essere di tutte le cose che rimane comunque trascendente di loro nella sua propria natura; l'Uno non è affatto toccato o diminuito da queste emanazioni, proprio come il Dio cristiano non è affatto toccato da una sorta di "nullità" esterna. Plotino, usando un'analogia venerabile che diventerebbe cruciale per la metafisica largamente neoplatonica del pensiero cristiano sviluppato, paragona l'Uno al Sole che emana luce indiscriminatamente senza quindi diminuire se stesso, o il riflesso in uno specchio che in nessun modo diminuisce o altrimenti altera l'oggetto riflesso.

La prima emanazione è Nous Mente Divina, Logos, Ordine, Pensiero, Ragione, identificata metaforicamente con il Demiurgo nel Timeo di Platone. È la prima Volontà verso il Bene. Da Nous procede l'Anima del Mondo, che Plotino suddivide in superiore e inferiore, identificando l'aspetto inferiore dell'Anima con la natura. Dall'anima del mondo procedono le singole anime umane, e infine, la materia, al livello più basso dell'essere e quindi il livello meno perfezionato del cosmo. Plotino affermò la natura ultimamente divina della creazione materiale poiché alla fine deriva dall'Uno, attraverso i mezzi di Nous e dell'anima mondiale. È attraverso il Bene o attraverso la bellezza che riconosciamo l'Uno, nelle cose materiali e poi nelle Forme. I.6.6 e I.6.9

La natura essenzialmente devozionale della filosofia di Plotino può essere ulteriormente illustrata dal suo concetto di raggiungimento dell'unione estatica con l'Uno henosis. Porfirio racconta che Plotino raggiunse tale unione quattro volte durante gli anni in cui lo conobbe. Ciò può essere correlato all'illuminazione, alla liberazione, e ad altri concetti di unione mistica comuni a molte tradizioni orientali e occidentali.

Il vero umano e la felicità

La vera felicità umana per Plotino consiste nel vero umano identificarsi con ciò che è il migliore nell'universo. Poiché la felicità è oltre qualsiasi cosa fisica, Plotino sottolinea il punto che la fortuna mondana non controlla la vera felicità umana, e quindi "… non esiste nessun singolo essere umano che non possieda potenzialmente o effettivamente questa cosa che sosteniamo costituire la felicità." Enneadi I.4.4 La questione della felicità è una delle più grandi impronte di Plotino sul pensiero occidentale, poiché è uno dei primi a introdurre l'idea che la eudaimonia felicità è raggiungibile solo all'interno della coscienza.

Il vero umano è una capacità contemplativa incorporea dell'anima, e superiore a tutte le cose corporee. Ne consegue quindi che la vera felicità umana è indipendente dal mondo fisico. La vera felicità è, invece, dipendente dal metafisico e dall'essere umano autentico trovato in questa più alta capacità della Ragione. "Poiché l'uomo, e specialmente il Proficiente, non è l'Accoppiamento dell'Anima e del corpo: la prova è che l'uomo può essere disimpegnato dal corpo e disdegnare i suoi beni nominali." Enneadi I.4.14 L'umano che ha raggiunto la felicità non sarà disturbato da malattia, disagio, ecc., poiché la sua attenzione è sulle cose più grandi. La vera felicità umana è l'utilizzo della più autenticamente umana capacità di contemplazione. Anche nell'azione fisica quotidiana, il fiorente umano "… L'Atto è determinato dalla fase superiore dell'Anima." Enneadi III.4.6 Anche nei più drammatici argomenti Plotino considera se il Proficiente sia soggetto alla tortura fisica estrema, per esempio, conclude che questo rinforza solo la sua affermazione che la vera felicità sia metafisica, poiché l'essere umano veramente felice comprenderebbe che ciò che viene torturato è meramente un corpo, non l'io consapevole, e la felicità potrebbe persistere.

La filosofia di Plotino ha sempre esercitato una fascino peculiare su coloro il cui malcontento verso le cose come sono li ha condotti a cercare le realtà dietro ciò che consideravano meramente le apparenze dei sensi. La filosofia di Plotino: libri rappresentativi dalle Enneadi, p. vii

Plotino offre una descrizione completa della sua concezione di una persona che ha raggiunto la eudaimonia. "La vita perfetta" comporta un uomo che comanda ragione e contemplazione. Enneadi I.4.4 Una persona felice non oscillerà tra felicità e tristezza, come molti dei contemporanei di Plotino credevano. Gli Stoici, per esempio, mettono in dubbio la capacità di qualcuno di essere felice presupponendo che la felicità sia contemplazione se sono mentalmente incapacitati o anche addormentati. Plotino respinge questa affermazione, poiché l'anima e il vero umano non dormono o non esistono nemmeno nel tempo, né un umano vivente che ha raggiunto la eudaimonia smetterà improvvisamente di usare la sua più grande, più autentica capacità solo a causa del disagio del corpo nel regno fisico. "… La volontà del Proficiente è fissa sempre e solo verso l'interno." Enneadi I.4.11

Nel complesso, la felicità per Plotino è "... una fuga dai modi e dalle cose di questo mondo." Teat. 176 e una messa a fuoco sul più elevato, cioè sulle Forme e l'Uno.

Henosis

Henosis è la parola per il mistico "unicità", "unione", o "unità" nel greco classico. In Plat