La gratitudine è la lode che offriamo a Dio: per gli insegnanti gentili, i benefattori mai da dimenticare, per tutti coloro che mi hanno avvantaggiato, con i loro scritti, sermoni, conversazioni, preghiere, esempi, per tutti questi e tutti gli altri che conosco, che non conosco, aperti, nascosti, ricordati e dimenticati.
Lancelot Andrewes era un vescovo e studioso inglese, che ricoprì posizioni di rilievo nella Chiesa d'Inghilterra durante i regni di Elisabetta I e Giacomo I. Durante il regno di quest'ultimo, Andrewes servì successivamente come Vescovo di Chichester, di Ely e di Winchester e supervisionò la traduzione della Versione del Re Giacomo della Bibbia o Authorized Version. Nella Chiesa d'Inghilterra è commemorato il 25 settembre con un Minore Festival.
Primi anni di vita, educazione e ordinazione
Andrewes nacque nel 1555 vicino a All Hallows, Barking, presso la Torre di Londra, da un'antica famiglia del Suffolk in seguito domiciliata a Chichester Hall, a Rawreth nell'Essex; suo padre, Thomas, era maestro di Trinity House. Andrewes frequentò la scuola gratuita di Cooper, a Ratcliff, nella parrocchia di Stepney e poi la Merchant Taylors' School sotto Richard Mulcaster. Nel 1571 entrò a Pembroke Hall, Cambridge e si laureò con una laurea in Arti, procedendo a una laurea magistrale in Arti nel 1578. La sua reputazione accademica si diffuse così rapidamente che alla fondazione nel 1571 del Jesus College, Oxford fu nominato nella carta come uno dei fondatori "senza sua conoscenza" Isaacson, 1650; la sua connessione con il collegio sembra essere stata puramente nominale. Nel 1576 fu eletto fellow del Pembroke College, Cambridge; l'11 giugno 1580 fu ordinato sacerdote da William Chaderton, Vescovo di Chester e nel 1581 fu incorporato Master of Arts MA a Oxford. Come catechista al suo collegio tenne lezioni sul Decalogo pubblicate nel 1630, che suscitarono grande interesse.
Una volta all'anno trascorreva un mese con i suoi genitori, e durante questa vacanza, trovava un maestro da cui imparava una lingua di cui non aveva alcuna conoscenza precedente. In questo modo, dopo alcuni anni, acquisì la maggior parte delle lingue moderne d'Europa.
Andrewes era il fratello maggiore dello studioso e chierico Roger Andrewes, che servì anche come traduttore per la Versione del Re Giacomo della Bibbia.
Durante il regno di Elisabetta
Nel 1588, dopo un periodo come cappellano di Henry Hastings, 3º Conte di Huntingdon, Lord Presidente del Consiglio nel Nord, divenne vicario di St Giles, Cripplegate nella Città di Londra, dove tenne sermoni straordinari sulla tentazione nel deserto e il Padre Nostro. In un grande sermone durante la settimana di Pasqua il 10 aprile 1588, vindicò fermamente il carattere riformato della Chiesa d'Inghilterra contro le affermazioni del Cattolicesimo Romano e citò John Calvin come nuovo scrittore, con abbondante lode e affetto.
Tuttavia, Andrewes non era certamente un calvinista. Si è detto che sviluppò una soteriologia proto-arminiana mentre era a Cambridge e che mantenne questa teologia non calvinista per tutta la vita. Era solito rifiutare di ripetere i comuni slogan calvinisti del suo tempo. Durante la prima metà del diciassettesimo secolo, affermò che il calvinismo era incompatibile con il governo civile, la predicazione e il ministero. In tutti i suoi sermoni, criticò apertamente la dottrina e la pratica calvinista. È stato definito un conformista d'avanguardia, il che è inteso come un precursore implicitamente proto-arminiano al Laudianismo e all'Arminianesimo inglese esplicito. Condannò decisamente la traduzione e le note calviniste nella traduzione ginevrina della Bibbia. Insegnò che Dio condannò Caino per il suo peccato liberamente scelto e negò che Dio predestinasse incondizionatamente qualcuno alla salvezza o che condannasse incondizionatamente chiunque. Sostenne un sinergismo soteriologico, usando la moglie di Lot come immagine che la propria salvezza non è sicura dopo la conversione se non con una cooperazione continua e liberamente scelta con la grazia salvifica di Dio. John Overall e Andrewes erano più simpatici ai Remonstrants rispetto ai Calvinisti al momento della Sinodo di Dordt. Andrewes, per paura, negò il suo sostegno ai Remonstrants quando lettere inviate a lui da quel partito furono intercettate. Non era in buoni rapporti con i delegati al sinodo e rese chiaro che non approvava i risultati. Lui e i Remonstrants tentarono di usare le somiglianze ecclesiologiche tra i Contra-Remonstrants e i Puritani per persuadere Giacomo I a non coinvolgersi nel Sinodo di Dordt o a sostenere la causa Remonstrant se lo avesse fatto.
Attraverso l'influenza di Francis Walsingham, Andrewes fu nominato canonico di St Pancras a St Paul's, Londra, nel 1589, e successivamente divenne Master del suo stesso collegio di Pembroke, nonché cappellano di John Whitgift, Arcivescovo di Canterbury. Dal 1589 al 1609 fu canonico di Southwell. Il 4 marzo 1590, come cappellano di Elisabetta I, tenne un sermone franco davanti a lei e, nell'ottobre di quell'anno, tenne la sua lezione inaugurale a St Paul's, impegnandosi a commentare i primi quattro capitoli del Libro della Genesi. Questi furono successivamente compilati come The Orphan Lectures 1657.
Andrewes amava muoversi tra la gente, eppure trovò il tempo di aderire a una società di antiquari, della quale erano membri Walter Raleigh, Philip Sidney, Burleigh, Arundel, gli Herbert, Saville, John Stow e William Camden. Elisabetta I non lo aveva promosso ulteriormente a causa della sua opposizione all'alienazione delle entrate ecclesiastiche. Nel 1598 declinò i vescovati di Ely e Salisbury, a causa delle condizioni allegate. Il 23 novembre 1600, predicò a Whitehall un sermone controverso sulla giustificazione. Nel luglio 1601 fu nominato Decano di Westminster e dedicò molta attenzione alla scuola lì.
Quando la peste colpì nel 1603 si ritirò a Chiswick per insegnare ai ragazzi della scuola di Westminster, dove predicò un sermone sulla peste il 21 agosto argomentando a favore dell'abbandono di Londra in tali circostanze. La sua argomentazione si basava sui comandi dell'Antico Testamento di evitare di esporsi al contagio, di evitare il contatto con i lebbrosi, ecc. Andrewes sostenne che la peste era causata da "invenzioni" come "nuovi cibi nella dieta" e "nuove mode nell'abbigliamento" che avevano suscitato l'ira di Dio. Notevolmente, condanna i cambiamenti nella tradizione cristiana che "i nostri padri non conoscevano mai".
Durante il regno di Giacomo I
All'avvento di Giacomo I, al quale il suo stile di predicazione piuttosto pedante lo raccomandava, Andrewes salì in grande favore. Assistette all'incoronazione di Giacomo e nel 1604 partecipò alla Conferenza di Hampton Court.
Il nome di Andrewes è il primo nella lista dei dottori nominati per compilare la Versione Autorizzata della Bibbia. Guidò la "First Westminster Company" che prese incarico dei primi libri dell'Antico Testamento da Genesi a 2 Re. Agì, inoltre, come una sorta di redattore generale del progetto.
Il 31 ottobre 1605 la sua elezione a Vescovo di Chichester fu confermata, fu consacrato vescovo il 3 novembre, installato presso la Cattedrale di Chichester il 18 novembre e nominato Lord High Almoner fino al 1619. Dopo la scoperta della Congiura delle Polveri Andrewes fu invitato a preparare un sermone da presentare al re nel 1606 Sermons Preached upon the V of November, in Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 3rd. Edition London,1635 pp. 889,890, 900-1008 . In questo sermone Lancelot Andrewes giustificò la necessità di commemorare la liberazione e definì la natura delle celebrazioni. Questo sermone divenne il fondamento delle celebrazioni che continuano 400 anni dopo. Nel 1609 pubblicò Tortura Torti, un'opera erudita che è nata dalla controversia sulla Congiura delle Polveri ed è stata scritta come risposta a Matthaeus Tortus di Bellarmine, che attaccava il libro di Giacomo I sul giuramento di fedeltà. Dopo essersi trasferito a Ely la sua elezione a quella Sede fu confermata il 22 settembre, di nuovo contese Bellarmine nella Responsio ad Apologiam.
Nel 1617 accompagnò Giacomo I in Scozia con l'intento di persuadere gli scozzesi che l'Episcopato era preferibile al Presbiterianesimo. Fu nominato decano della Chapel Royal e trasferito dalla conferma della sua elezione a quella Sede nel febbraio 1619 a Winchester, una diocesi che amministrò con grande successo. Dopo la sua morte nel 1626 nel suo palazzo di Southwark, fu pianto dai leader della Chiesa e dello stato, e sepolto accanto all'altare maggiore in St Saviour's ora Cattedrale di Southwark, allora nella Diocesi di Winchester.
Eredità
Due generazioni dopo, Richard Crashaw colse il sentimento universale, quando nei suoi versi "Upon Bishop Andrewes' Picture before his Sermons" esclamò:
Questa ombra reverenziale lanciata da quel sole al tramonto,
Il cui glorioso corso attraverso il nostro orizzonte scorse,
Lasciò il volto opaco di questo emisfero noioso,
Tutto un grande occhio, tutto annegato in una grande lacrima.
Andrewes era un amico di Hugo Grotius, e uno dei più eminenti studiosi contemporanei, ma è ricordato principalmente per il suo stile di predicazione. Come ecclesiastico era tipicamente anglicano, ugualmente allontanato dalle posizioni puritana e romana. Un buon riassunto della sua posizione si trova nella sua Prima Risposta al Cardinale Perron, che aveva messo in discussione l'uso del titolo "Cattolico" da parte di Giacomo I. La sua posizione per quanto riguarda l'Eucaristia è naturalmente più matura di quella dei primi riformatori.
Quanto alla Presenza Reale siamo d'accordo; la nostra controversia riguarda la modalità di essa. Quanto alla modalità non definiamo nulla rashly, né investighiamo ansiosamente, come neppure nell'Incarnazione di Cristo chiediamo come l'umano è unito alla natura divina in Una Persona. C'è un vero cambiamento negli elementi—lo consentiamo ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit. (Responsio, p. 263).
L'adorazione è permessa, e l'uso dei termini "sacrificio" e "altare" è mantenuto come consonante con le Scritture e l'antichità. Cristo è "un sacrificio—così, da essere immolato; un sacrificio propiziatorio—così, da essere mangiato." (Sermons, vol. ii. p. 296).
Secondo le stesse regole per cui la Pasqua era, così la nostra può essere denominata un sacrificio. In rigore di linguaggio, nessuna di loro; poiché per parlare secondo la maniera esatta della divinità, c'è un solo sacrificio, veri nominis, cioè la morte di Cristo. E quel sacrificio solo una volta effettivamente compiuto alla Sua morte, ma sempre prima rappresentato in figura, fin dal principio; e sempre da allora ripetuto in memoria fino alla fine del mondo. Solo quello assoluto, tutti gli altri relativi ad esso, rappresentativo di esso, operante per esso ... Da qui viene che i nomi che il loro portavano, il nostro fa lo stesso, e i Padri non hanno scritti su questo—e nemmeno noi dovremmo.(Sermons, vol. ii. p. 300).
Andrewes predicò regolarmente e sottomessamente davanti a Giacomo I e la sua corte negli anniversari della Congiura di Gowrie e della Congiura delle Polveri. Questi sermoni furono usati per promulgare la dottrina del Diritto Divino dei Re.
La sua Vita fu scritta da Whyte Edinburgh, 1896, M. Wood New York, 1898, e Ottley Boston, 1894. I suoi servizi alla sua chiesa sono stati riassunti così: 1 ha un acuto senso della proporzione della fede e mantiene una chiara distinzione tra ciò che è fondamentale, necessitando di comandamenti ecclesiastici, e sussidiario, necessitando solo di guida e suggerimento ecclesiastici; 2 come distinto dal primo atteggiamento di protesta, ad esempio dei Trentanove Articoli, ha sottolineato un'affermazione positiva e costruttiva della posizione anglicana.
La sua opera più nota è le Preces Privatae o Private Prayers, curate da Alexander Whyte 1896, che hanno un ampio appello e sono rimaste in stampa dal rinnovato interesse in Andrewes sviluppatosi nel 19º secolo. Le Preces Privatae furono pubblicate per la prima volta da R. Drake nel 1648; un'edizione migliorata di F. E. Brightman apparve nel 1903. John Rutter ha messo in musica alcune di quelle preghiere. Le altre opere di Andrewes occupano otto volumi nella Biblioteca della Teologia Anglo-Cattolica 1841–1854. Novantasei dei suoi sermoni furono pubblicati nel 1631 per comando di Carlo I, sono stati occasionalmente ristampati, e sono considerati tra i più retorica sviluppati e raffinati sermoni della fine del sedicesimo e dell'inizio del diciassettesimo secolo. Per questo, Andrewes è stato commemorato da grandi letterari come T. S. Eliot.
Andrewes era considerato, dopo Ussher, l'ecclesiastico più colto del suo tempo, e godeva di una grande reputazione come predicatore eloquente e appassionato, ma la rigidità e l'artificialità del suo stile rendono i suoi sermoni inadatti al gusto moderno. Tuttavia, ci sono passaggi di straordinaria bellezza e profondità. La sua dottrina era High Church, e nella sua vita era umile, pio e caritatevole. Continua a influenzare i pensatori religiosi fino ad oggi, e fu citato come un'influenza da T. S. Eliot, tra gli altri. Eliot inoltre prese in prestito, quasi parola per parola e senza il suo solito riconoscimento, un passaggio dal sermone del Giorno di Natale 1622 di Andrewes per l'inizio della sua poesia "Journey of the Magi". Nel suo romanzo del 1997 Timequake, Kurt Vonnegut ha suggerito che Andrewes fosse "il più grande scrittore della lingua inglese," citando come pr
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