Qual è il QI di John Calvin?

Il QI esatto di John Calvin non è documentato, ma i suoi straordinari risultati intellettuali lo collocano tra le più grandi menti della storia.

Dove è nato John Calvin?

John Calvin è nato a Noyon, Picardy, France il July 10, 1509.

John Calvin — Biografia, Punteggio QI e Risultati

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Dovremmo chiedere a Dio di aumentare la nostra speranza quando è piccola, svegliarla quando è dormiente, confermarla quando è vacillante, rafforzarla quando è debole, e sollevarla quando è rovesciata.

John Calvin era un teologo francese, pastore e riformatore a Ginevra durante la Riforma protestante. Fu una figura principale nello sviluppo del sistema di teologia cristiana successivamente chiamato Calvinismo, aspetti del quale includono le dottrine della predestinazione e della sovranità assoluta di Dio nella salvezza dell'anima umana dalla morte e dalla dannazione eterna, dottrine nelle quali Calvin fu influenzato ed elaborò ulteriormente le tradizioni Agostiniane e altre tradizioni cristiane. Varie chiese Congregazionali, Riformate e Presbiteriane, che guardano a Calvin come il principale espositor dei loro insegnamenti, si sono diffuse in tutto il mondo.

Calvin era un infaticabile polemista e scrittore apologetico che generò molte controversie. Scambiò anche lettere cordiali e di supporto con molti riformatori, inclusi Philipp Melanchthon e Heinrich Bullinger. Oltre al suo seminale Institutes of the Christian Religion, Calvin scrisse commentari sulla maggior parte dei libri della Bibbia, documenti confessionali e vari altri trattati teologici.

Calvin fu originariamente addestrato come avvocato umanista. Si allontanò dalla Chiesa cattolica romana intorno al 1530. Dopo che le tensioni religiose scoppiarono in una violenza mortale diffusa contro i cristiani protestanti in Francia, Calvin fuggì a Basilea, Svizzera, dove nel 1536 pubblicò la prima edizione degli Institutes. In quello stesso anno, Calvin fu reclutato dal francese William Farel per unirsi alla Riforma a Ginevra, dove regolarmente predicava sermoni durante tutta la settimana; ma il consiglio governativo della città resistette all'implementazione delle loro idee, e entrambi gli uomini furono espulsi. Su invito di Martin Bucer, Calvin si trasferì a Strasburgo, dove divenne il ministro di una chiesa di rifugiati francesi. Continuò a supportare il movimento di riforma a Ginevra, e nel 1541 fu invitato a tornare per guidare la chiesa della città.

Dopo il suo ritorno, Calvin introdusse nuove forme di governo ecclesiastico e liturgia, nonostante l'opposizione di diverse famiglie potenti nella città che cercavano di limitare la sua autorità. Durante questo periodo, Michael Servetus, uno spagnolo considerato sia dai cattolici romani che dai protestanti come avente una visione eretica della Trinità, arrivò a Ginevra. Fu denunciato da Calvin e bruciato sul rogo per eresia dal consiglio della città. Dopo un afflusso di rifugiati di supporto e nuove elezioni al consiglio della città, gli oppositori di Calvin furono cacciati. Calvin trascorse i suoi ultimi anni promuovendo la Riforma sia a Ginevra che in tutta Europa.

Vita

Primi anni 1509–1535

John Calvin nacque come Jehan Cauvin il 10 luglio 1509, a Noyon, una città nella Piccardia, una provincia del Regno di Francia. Era il secondo di tre figli che sopravvissero all'infanzia. Sua madre, Jeanne le Franc, era la figlia di un locandiere da Cambrai. Morì per una causa sconosciuta durante l'infanzia di Calvin, dopo aver messo al mondo altri quattro figli. Il padre di Calvin, Gérard Cauvin, aveva una carriera prospera come notaio della cattedrale e cancelliere della corte ecclesiastica. Gérard intendeva i suoi tre figli—Charles, Jean e Antoine—per il sacerdozio.

Il giovane Calvin era particolarmente precoce. All'età di 12 anni, fu impiegato dal vescovo come impiegato e ricevette la tonsura, tagliandosi i capelli per simboleggiare la sua dedizione alla Chiesa. Inoltre conquistò il patrocinio di una famiglia influente, i Montmors. Con la loro assistenza, Calvin riuscì a frequentare il Collège de la Marche, Parigi, dove imparò il latino da uno dei suoi più grandi insegnanti, Mathurin Cordier. Una volta completato il corso, entrò al Collège de Montaigu come studente di filosofia.

Calvin era originariamente interessato al sacerdozio, ma cambiò rotta per studiare diritto a Orléans e Bourges.

Nel 1525 o 1526, Gérard ritirò suo figlio dal Collège de Montaigu e lo iscrisse all'Università di Orléans per studiare diritto. Secondo i biografi contemporanei Theodore Beza e Nicolas Colladon, Gérard credeva che Calvin avrebbe guadagnato più soldi come avvocato che come sacerdote. Dopo alcuni anni di studio tranquillo, Calvin entrò all'Università di Bourges nel 1529. Era incuriosito da Andreas Alciati, un avvocato umanista. L'Umanesimo era un movimento intellettuale europeo che sottolineava gli studi classici. Durante il suo soggiorno di 18 mesi a Bourges, Calvin imparò il greco Koine, una necessità per studiare il Nuovo Testamento.

Teorie alternative sono state suggerite riguardante la data della conversione religiosa di Calvin. Alcuni hanno collocato la data della sua conversione intorno al 1533, poco prima che rassegnasse il suo cappellania. In questa visione, la sua rassegnazione è la prova diretta della sua conversione alla fede evangelica. Tuttavia, T. H. L. Parker sostiene che mentre questa data è un termine per la sua conversione, la data più probabile è nella fine del 1529 o all'inizio del 1530. La principale prova della sua conversione è contenuta in due resoconti significativamente diversi della sua conversione. Nel primo, trovato nel suo Commentary on the Book of Psalms, Calvin ha ritratto la sua conversione come un improvviso cambiamento di mentalità, provocato da Dio:

Dio con una conversione improvvisa sottomise e portò la mia mente a uno stato ricettivo, che era più indurito in tali questioni di quanto ci si potrebbe aspettare da uno della mia giovane età. Avendo così ricevuto un primo assaggio e una conoscenza della vera pietà, fui immediatamente infiammato da un desiderio così intenso di progredire in essa, che sebbene non abbandonassi del tutto gli altri studi, li perseguii con minore ardore.

Nel secondo resoconto, Calvin scrisse di un lungo processo di turbolenza interiore, seguito da angoscia spirituale e psicologica:

Essendo estremamente allarmato dalla miseria in cui ero caduto, e ancora di più da quella che mi minacciava in vista della morte eterna, per dovere, feci mio primo compito ricorrere alla tua strada, condannando la mia vita passata, non senza gemiti e lacrime. E ora, oh Signore, cosa rimane a un disgraziato come me, se non invece di difesa, supplicare sinceramente che tu non giudichi quel terribile abbandono della tua Parola secondo i suoi meriti, dal quale nella tua meravigliosa bontà mi hai finalmente liberato.

Gli studiosi hanno dibattuto sulla precisa interpretazione di questi resoconti, ma la maggior parte concorda che la sua conversione corrispondeva con la sua rottura dalla Chiesa cattolica romana. Lo storico di Calvin Bruce Gordon ha sottolineato che "i due resoconti non sono antitetici, rivelando una certa incoerenza nella memoria di Calvin, ma piuttosto due modi diversi di esprimere la stessa realtà."

Nel 1532, Calvin ricevette la sua licenza in diritto e pubblicò il suo primo libro, un commento su De Clementia di Seneca. Dopo viaggi senza particolari avvenimenti a Orléans e alla sua città natale di Noyon, Calvin tornò a Parigi nell'ottobre del 1533. Durante questo periodo, le tensioni salirono al Collège Royal in seguito diventato il Collège de France tra gli umanisti/riformatori e i conservatori membri della facoltà senior. Uno dei riformatori, Nicolas Cop, era rettore dell'università. Il 1º novembre 1533 dedicò il suo discorso inaugurale alla necessità di riforma e rinnovamento nella Chiesa cattolica romana. Il discorso provocò una forte reazione dalla facoltà, che lo denunciò come eretico, costringendo Cop a fuggire a Basilea. Calvin, un caro amico di Cop, fu coinvolto nell'offesa, e per l'anno successivo fu costretto a nascondersi. Rimase in movimento, trovando rifugio con il suo amico Louis du Tillet ad Angoiema e trovando rifugio a Noyon e Orléans. Fu infine costretto a fuggire dalla Francia durante l'Affare dei Manifesti a metà ottobre 1534. In quell'incidente, riformatori sconosciuti avevano affisso manifesti in varie città criticando la messa cattolica romana, a cui gli aderenti alla chiesa cattolica romana risposero con violenza contro i potenziali Riformatori e i loro simpatizzanti. Nel gennaio 1535, Calvin si unì a Cop a Basilea, una città sotto l'influenza duratura del tardo riformatore Johannes Oecolampadius.

L'opera di riforma inizia 1536–1538

Nel marzo 1536, Calvin pubblicò la prima edizione del suo Institutio Christianae Religionis o Institutes of the Christian Religion. L'opera era un'apologia o difesa della sua fede e una dichiarazione della posizione dottrinale dei riformatori. Intendeva anche farla servire come un libro di istruzioni elementari per chiunque fosse interessato alla fede cristiana. Il libro era la prima espressione della sua teologia. Calvin aggiornò l'opera e pubblicò nuove edizioni per tutta la sua vita. Poco dopo la sua pubblicazione, lasciò Basilea per Ferrara, Italia, dove brevemente servì come segretario della Principessa Renée di Francia. Per giugno era di nuovo a Parigi con suo fratello Antoine, che stava risolvendo gli affari del loro padre. Dopo l'Editto di Coucy, che diede un periodo limitato di sei mesi per gli eretici di riconciliarsi con la fede cattolica, Calvin decise che non c'era futuro per lui in Francia. In agosto partì per Strasburgo, una città libera imperiale del Sacro Romano Impero e un rifugio per i riformatori. A causa di manovre militari delle forze imperiali e francesi, fu costretto a fare una deviazione verso sud, che lo portò a Ginevra. Calvin aveva intenzione di stare solo una notte, ma William Farel, un collega riformatore francese che risiedeva nella città, lo supplicò di restare e di aiutarlo nel suo lavoro di riforma della chiesa lì. Calvin accettò il suo nuovo ruolo senza alcuna precondizione sui suoi compiti o doveri. L'ufficio a cui fu inizialmente assegnato è sconosciuto. Gli fu infine dato il titolo di "lettore", che molto probabilmente significava che poteva dare lezioni espositive sulla Bibbia. Qualche volta nel 1537 fu selezionato per essere un "pastore" sebbene non abbia mai ricevuto alcuna consacrazione pastorale. Per la prima volta, l'avvocato-teologo ha assunto compiti pastorali come battesimi, matrimoni e servizi di chiesa.

Durante la fine del 1536, Farel redasse una confessione di fede, e Calvin scrisse articoli separati sul reorganizzazione della chiesa a Ginevra. Il 16 gennaio 1537, Farel e Calvin presentarono i loro Articles concernant l'organisation de l'église et du culte à Genève Articoli sull'Organizzazione della Chiesa e il suo Culto a Ginevra al consiglio della città. Il documento descriveva il modo e la frequenza delle loro celebrazioni dell'Eucaristia, la ragione e il metodo della scomunica, il requisito di sottoscrivere la confessione di fede, l'uso del canto congregazionale nella liturgia, e la revisione delle leggi matrimoniali. Il consiglio accettò il documento lo stesso giorno.

William Farel era il riformatore che convinse Calvin a restare a Ginevra. Dipinto del XVI secolo.

Mentre l'anno procedeva, la reputazione di Calvin e Farel presso il consiglio iniziò a soffrire. Il consiglio era riluttante a far rispettare il requisito di sottoscrizione, poiché solo pochi cittadini avevano sottoscritto la loro confessione di fede. Il 26 novembre, i due ministri ebbero un acceso dibattito con il consiglio su questa questione. Inoltre, la Francia stava prendendo interesse nella formazione di un'alleanza con Ginevra e poiché i due ministri erano francesi, i consiglieri avevano iniziato a mettere in dubbio la loro lealtà. Infine, un grande scontro ecclesiastico-politico si sviluppò quando la città di Berna, alleata di Ginevra nella riforma delle chiese svizzere, propose di introdurre uniformità nelle cerimonie della chiesa. Una proposta richiedeva l'uso di pane azzimo per l'Eucaristia. I due ministri erano riluttanti a seguire l'esempio di Berna e ritardarono l'uso di tale pane fino a quando un sinodo a Zurigo potesse essere convocato per prendere la decisione finale. Il consiglio ordinò a Calvin e Farel di usare pane azzimo per l'Eucaristia di Pasqua. In protesta, rifiutarono di amministrare la comunione durante il servizio di Pasqua. Questo causò un tumulto durante il servizio. Il giorno successivo, il consiglio disse a Farel e Calvin di lasciare Ginevra.

Farel e Calvin poi andarono a Berna e Zurigo per dimostrare il loro caso. Il sinodo risultante a Zurigo attribuì la maggior parte della colpa a Calvin per non essere stato abbastanza simpatico verso il popolo di Ginevra. Chiese a Berna di mediare con l'obiettivo di ripristinare i due ministri. Il consiglio di Ginevra rifiutò di riammettere i due uomini, che poi trovarono rifugio a Basilea. Successivamente, Farel ricevette un invito per guidare la chiesa a Neuchâtel. Calvin fu invitato a guidare una chiesa di rifugiati francesi a Strasburgo dai principali riformatori della città, Martin Bucer e Wolfgang Capito. Inizialmente, Calvin rifiutò perché Farel non era incluso nell'invito, ma cedette quando Bucer gli fece appello. Per il settembre 1538 Calvin aveva assunto la sua nuova posizione a Strasburgo, aspettandosi pienamente che questa volta sarebbe stata permanente; qualche mese dopo, presentò domanda e gli fu concessa la cittadinanza della città.

Ministro a Strasburgo 1538–1541

Durante il suo periodo a Strasburgo, Calvin non era attaccato a una particolare chiesa, ma ricoprì il suo incarico successivamente nella Chiesa di San Nicola, la Chiesa di Santa Maddalena e l'ex Chiesa Domenicana, rinominata il Tempio Nuovo. Tutte queste chiese ancora esistono, ma nessuna è nello stato architettonico dei giorni di Calvin. Calvin serviva 400–500 membri nella sua chiesa. Predicava o teneva lezioni ogni giorno, con due sermoni la domenica. La Comunione era celebrata mensilmente e il canto congregazionale dei salmi era incoraggiato. Lavorò anche sulla seconda edizione degli Institutes. Calvin era insoddisfatto della sua struttura originale come catechismo, un manuale per i giovani cristiani.