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Martin Heidegger était un philosophe allemand et un penseur majeur de la tradition continentale de la philosophie. Il est surtout connu pour ses contributions à la phénoménologie, à l'herméneutique et à l'existentialisme.
Dans Être et Temps en 1927, Heidegger aborde le sens de l'« être » en se posant la question : « qu'est-ce qui est commun à toutes les entités qui les rend entités ? » Heidegger aborde cette question par une analyse du Dasein, son terme pour le type spécifique d'être que les humains possèdent, et qu'il associe étroitement à son concept d'« être-au-monde » Être-dans-le-monde.:193 Cette conception de l'humain contraste avec celle des penseurs rationalistes comme René Descartes, qui avaient compris l'existence humaine de manière fondamentale comme pensée, comme dans Cogito ergo sum « Je pense donc je suis ».
Les travaux ultérieurs de Heidegger incluent une critique de la vision, commune dans la tradition occidentale, selon laquelle toute la nature est une « réserve permanente » disponible, comme si elle faisait partie d'un inventaire industriel.
Heidegger était membre et partisan du Parti nazi. Il existe une controverse quant à la relation entre sa philosophie et son nazisme..mw-parser-output .toclimit-2 .toclevel-1 ul,.mw-parser-output .toclimit-3 .toclevel-2 ul,.mw-parser-output .toclimit-4 .toclevel-3 ul,.mw-parser-output .toclimit-5 .toclevel-4 ul,.mw-parser-output .toclimit-6 .toclevel-5 ul,.mw-parser-output .toclimit-7 .toclevel-6 ul{display:none}
Biographie
Premières années
Heidegger est né dans la région rurale de Meßkirch, Bade-Wurtemberg, fils de Johanna Kempf et Friedrich Heidegger. Élevé dans la foi catholique romaine, il était le fils du sacristain de l'église du village qui adhérait au Concile Vatican I de 1870, qui était observé principalement par la classe la plus pauvre de Meßkirch. Sa famille ne pouvait pas se permettre de l'envoyer à l'université, il entra donc dans un séminaire jésuite, bien qu'il fut renvoyé après quelques semaines en raison des exigences sanitaires et de ce que le directeur et le médecin du séminaire décrivaient comme une affection cardiaque psychosomatique. Heidegger était petit et musclé, avec des yeux noirs perçants. Il aimait les activités de plein air et était particulièrement doué pour le ski.
Étudiant la théologie à l'Université de Freiburg avec le soutien de l'église, il changea ensuite ses études pour la philosophie. Heidegger compléta sa thèse de doctorat sur le psychologisme en 1914, influencé par le Néo-thomisme et le Néo-kantisme, dirigée par Arthur Schneider. En 1916, il termina sa venia legendi avec une thèse d'habilitation sur Duns Scotus dirigée par Heinrich Rickert et influencée par la phénoménologie d'Edmund Husserl.
Au cours des deux années suivantes, il travailla d'abord comme Privatdozent non rémunéré, puis servit comme soldat pendant la dernière année de la Première Guerre mondiale ; servant « les dix derniers mois de la guerre » avec « les trois derniers de ceux-ci dans une unité météorologique sur le front occidental ».
Marburg
En 1923, Heidegger a été élu à un Professorat extraordinaire en Philosophie à l'Université de Marburg. Ses collègues comprenaient Rudolf Bultmann, Nicolai Hartmann et Paul Natorp.:65 Les étudiants de Heidegger à Marburg comprenaient Hans-Georg Gadamer, Hannah Arendt, Karl Löwith, Gerhard Krüger, Leo Strauss, Jacob Klein, Günther Anders et Hans Jonas. Partant d'Aristote, il a commencé à développer dans ses cours le thème principal de sa philosophie : la question du sens de l'être. Il a étendu le concept de sujet à la dimension de l'histoire et de l'existence concrète, qu'il trouvait préfigurée chez des penseurs chrétiens tels que Saint Paul, Augustin d'Hippone, Luther et Kierkegaard. Il a également lu les œuvres de Wilhelm Dilthey, Husserl, Max Scheler et Friedrich Nietzsche.
Freiburg
En 1927, Heidegger publia son œuvre maîtresse, Sein und Zeit Être et Temps. Lorsque Husserl prit sa retraite en tant que Professeur de Philosophie en 1928, Heidegger accepta l'élection de Freiburg pour être son successeur, malgré une contre-offre de Marburg. Heidegger resta à Freiburg im Breisgau pour le reste de sa vie, refusant plusieurs offres ultérieures, y compris une de l'Université Humboldt de Berlin. Ses étudiants à Freiburg comprenaient Hannah Arendt, Günther Anders, Hans Jonas, Karl Löwith, Charles Malik, Herbert Marcuse, Ernst Nolte et Karl Rahner. Emmanuel Levinas assista à ses cours lors de son séjour à Freiburg en 1928, de même que Jan Patočka en 1933 ; Patočka en particulier a été profondément influencé par lui.
Heidegger a été élu recteur de l'Université le 21 avril 1933 et a adhéré au Parti des travailleurs nationaux-socialistes allemands Parti nazi le 1er mai. Pendant son mandat de recteur de Freiburg, Heidegger n'était pas seulement membre du Parti nazi, mais un partisan enthousiaste des nazis. Il existe une controverse quant à la relation entre sa philosophie et son nazisme.
Il voulait se positionner comme le philosophe du Parti, mais la nature hautement abstraite de son œuvre et l'opposition d'Alfred Rosenberg, qui lui-même aspirait à agir dans cette position, ont limité le rôle de Heidegger. Sa démission du rectorat devait plus à sa frustration d'administrateur qu'à une quelconque opposition de principe aux nazis, selon les historiens. Dans son discours d'inauguration en tant que recteur le 27 mai, il a exprimé son soutien à une révolution allemande, et dans un article et un discours aux étudiants de la même année, il a également soutenu Adolf Hitler.:3:11 En novembre 1933, Heidegger a signé le Serment d'allégeance des professeurs des universités et des lycées allemands à Adolf Hitler et à l'État national-socialiste.
Heidegger a démissionné du rectorat en avril 1934, mais est resté membre du Parti nazi jusqu'en 1945 bien que, selon Julian Young, les nazis l'ont finalement empêché de publier.:3 À l'automne 1944, Heidegger a été enrôlé dans la Volkssturm, chargé de creuser des fosses antichar le long du Rhin.
Les Carnets noirs de Heidegger, écrits entre 1931 et 1941 et publiés pour la première fois en 2014, contiennent plusieurs expressions de sentiments antisémites, qui ont conduit à une réévaluation de la relation de Heidegger au nazisme. Après avoir analysé les Carnets noirs, Donatella di Cesare affirme dans son livre Heidegger et les Juifs que l'« antisémitisme métaphysique » et l'antipathie envers les Juifs étaient centraux au travail philosophique de Heidegger. Selon di Cesare, Heidegger considérait les Juifs comme des agents de la modernité défigurant l'esprit de la civilisation occidentale ; il considérait l'Holocauste comme le résultat logique de l'accélération juive de la technologie, et blâmait ainsi le génocide juif sur ses victimes elles-mêmes.
Après-guerre
À la fin de 1946, alors que la France s'engageait dans l'épuration légale dans sa zone d'occupation, les autorités militaires françaises ont déterminé que Heidegger devrait être empêché d'enseigner ou de participer à toute activité universitaire en raison de son association avec le Parti nazi. Les procédures de dénazification contre Heidegger se sont poursuivies jusqu'en mars 1949, lorsqu'il a finalement été prononcé Mitläufer la deuxième catégorie la plus basse de cinq catégories d'« incrimination » par association avec le régime nazi. Aucune mesure punitive contre lui n'a été proposée. Cela a ouvert la voie à sa réadmission à l'enseignement à l'Université de Freiburg au semestre d'hiver 1950–51. Il a obtenu le statut d'émérite et a ensuite enseigné régulièrement de 1951 à 1958, et sur invitation jusqu'en 1967.
Vie personnelle
Heidegger a épousé Elfride Petri le 21 mars 1917, lors d'une cérémonie catholique célébrée par son ami Engelbert Krebs en août 1920. Heidegger savait qu'il n'était pas le père biologique d'Hermann mais l'a élevé comme son fils. Le père biologique d'Hermann, qui devint parrain de son fils, était l'ami de la famille et médecin Friedel Caesar. Hermann a été informé de cela à l'âge de 14 ans ; Hermann est devenu historien et a ensuite servi de liquidateur de la succession de Heidegger. Hermann Heidegger est décédé le 13 janvier 2020.
Heidegger a entretenu une longue relation amoureuse avec Hannah Arendt et une affaire au cours de plusieurs décennies avec Elisabeth Blochmann, tous deux ses étudiants. Arendt était juive, et Blochmann avait un parent juif, ce qui les rendait sujets à une persécution sévère par les autorités nazis. Il a aidé Blochmann à émigrer d'Allemagne avant le début de la Seconde Guerre mondiale et a repris contact avec tous deux après la guerre. Les lettres de Heidegger à sa femme contiennent des informations sur plusieurs autres affaires de sa part.
Heidegger a passé beaucoup de temps dans sa maison de vacances à Todtnauberg, à la lisière de la Forêt-Noire. Il considérait que la solitude fournie par la forêt était le meilleur environnement pour s'engager dans la réflexion philosophique.
Quelques mois avant sa mort, il a rencontré Bernhard Welte, un prêtre catholique, professeur à l'Université de Freiburg et ancien correspondant. La nature exacte de leur conversation n'est pas connue, mais ce qui est connu, c'est qu'elle comprenait des discussions sur la relation de Heidegger à l'Église catholique et l'inhumation chrétienne ultérieure à laquelle le prêtre a présidé.:10 Heidegger est décédé le 26 mai 1976,:1 et a été enterré au cimetière de Meßkirch.
Philosophie
Dasein
Dans l'Être et Temps de 1927, Heidegger rejette la vision cartésienne de l'être humain comme spectateur subjectif d'objets, selon Marcella Horrigan-Kelly et al.. Le livre soutient plutôt que le sujet et l'objet sont inséparables. En présentant l'« être » comme inséparable, « Heidegger a introduit le terme « Dasein » littéralement être là, destiné à incarner un « être vivant » par son activité d'« être là » et d'« être dans le monde » Horrigan-Kelly. « Heidegger écrit de manière célèbre du Dasein comme Être-au-monde, » selon Michael Wheeler 2011. Compris comme un phénomène unitaire plutôt qu'une combinaison contingente et additive, être-au-monde est une caractéristique essentielle du Dasein, écrit Wheeler.
Le compte rendu de Heidegger sur le Dasein dans Être et Temps passe par une dissection des expériences de l'Angoisse, « le Néant » et la mortalité, puis par une analyse de la structure du « Souci » en tant que tel. De là, il soulève le problème de l'« authenticité », c'est-à-dire, la potentialité pour le Dasein mortel d'exister suffisamment pour qu'il puisse réellement comprendre l'être et ses possibilités. Le Dasein n'est pas « l'homme », mais n'est rien d'autre que « l'homme », selon Heidegger. De plus, il a écrit que le Dasein est « l'être qui donnera accès à la question du sens de l'Être ».
Être
L'expérience ordinaire et même banale du Dasein d'« être-au-monde » fournit « l'accès au sens » ou « le sens de l'être » Sinn des Seins Cet accès via le Dasein est aussi celui « en termes duquel quelque chose devient intelligible en tant que quelque chose ». Heidegger propose que ce sens éclairerait la compréhension « prescientifique » ordinaire, qui précède les façons abstraites de connaître, comme la logique ou la théorie.
Cet « accès non linguistique, précognitif » supposé à la signification de l'Être n'a souligné aucun récit particulier préféré, selon un compte rendu de l'analyse de Richard Rorty par Edward Grippe. Dans ce compte, Heidegger soutient qu'aucune compréhension particulière de l'Être ni état du Dasein et ses efforts n'est à préférer à un autre. De plus, « Rorty est d'accord avec Heidegger qu'il n'y a pas de pouvoir caché appelé Être », écrit Grippe, ajoutant que le concept d'Être de Heidegger est considéré par Rorty comme métaphorique.
Mais Heidegger offre en fait « aucun sens de comment nous pourrions répondre à la question de l'être en tant que tel », écrit Simon Critchley dans un commentaire de blog en neuf parties sur l'œuvre pour The Guardian 2009. Le livre fournit plutôt « une réponse à la question de ce que cela signifie d'être humain », selon Critchley. Néanmoins, Heidegger présente le concept : « L'« Être » n'est pas quelque chose comme un être mais est plutôt « ce qui détermine les êtres en tant qu'êtres ». Les interprètes Thomas Sheehan et Mark Wrathall affirment chacun séparément que l'accent des commentateurs sur le terme « Être » est mal placé, et que l'objectif central de Heidegger n'a jamais été sur l'« Être » en tant que tel. Wrathall a écrit en 2011 que le concept élaboré par Heidegger d'« inconcealment » était son objectif central, tout au long de sa vie, tandis que Sheehan en 2015 a proposé que l'objectif premier du philosophe était sur ce qui « produit l'être en tant que donation d'entités ».
Heidegger affirme que l'ontologie traditionnelle a négliger le problématiquement la question de l'être. Son analyse emploie un cercle herméneutique, s'appuyant sur des actes répétitifs mais progressifs d'interprétation.
Temps
Heidegger croit que le temps trouve son sens dans la mort, selon Michael Kelley. C'est-à-dire, le temps est compris seulement d'un point de vue fini ou mortel. Le mode essentiel du Dasein d'être dans le monde est temporel : Avoir été « jeté » dans un monde implique une « passé » à son être. Le Dasein s'occupe des tâches présentes requises par les objectifs qu'il a projetés sur l'avenir. Ainsi, Heidegger conclut que la caractéristique fondamentale du Dasein est la temporalité, écrit Kelley.
Le Dasein en tant que sujet/objet inséparable ne peut être séparé de sa « historicité » objective. D'une part, le Dasein
