Pour accomplir de grandes choses, nous devons nous auto-confiner...la maîtrise se révèle dans la limitation.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, plus tard après 1812 von Schelling, était un philosophe allemand. Les histoires standard de la philosophie le situent au point médian du développement de l'idéalisme allemand, le plaçant entre Johann Gottlieb Fichte, son mentor dans ses premières années, et Georg Wilhelm Friedrich Hegel, son ancien camarade de chambre universitaire, ami précoce et rival ultérieur. L'interprétation de la philosophie de Schelling est considérée comme difficile en raison de sa nature évolutive.
La pensée de Schelling a été largement négligée, particulièrement dans le monde anglophone. Un facteur important dans cela a été l'ascendance de Hegel, dont les œuvres matures présentent Schelling comme une simple note de bas de page dans le développement de l'idéalisme. La Naturphilosophie de Schelling a également été critiquée par les scientifiques pour sa tendance à l'analogie et son manque d'orientation empirique. Cependant, certains philosophes ultérieurs ont montré un intérêt à réexaminer l'œuvre de Schelling.
Vie
Jeunesse
Schelling est né dans la ville de Leonberg dans le Duché du Württemberg maintenant Bade-Wurtemberg, fils de Joseph Friedrich Schelling et de sa femme Gottliebin Marie. Il a fréquenté l'école monastique de Bebenhausen, près de Tübingen, où son père était aumônier et professeur d'orientalisme. De 1783 à 1784, Schelling a fréquenté une école latine à Nürtingen et a connu Friedrich Hölderlin, qui était son aîné de cinq ans. Le 18 octobre 1790, à l'âge de 15 ans, il a reçu la permission de s'inscrire au séminaire Tübinger Stift de l'Église évangélique-luthérienne du Württemberg, bien qu'il n'ait pas encore atteint l'âge d'inscription normal de 20 ans. Au Stift, il partageait une chambre avec Hegel ainsi que Hölderlin, et les trois sont devenus de bons amis.
Schelling a étudié les Pères de l'Église et les anciens philosophes grecs. Son intérêt s'est progressivement déplacé de la théologie luthérienne à la philosophie. En 1792, il a obtenu son master avec sa thèse intitulée Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum, et en 1795, il a terminé sa thèse de doctorat, intitulée De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore On Marcion as emendator of the Pauline letters sous Gottlob Christian Storr. Entre-temps, il avait commencé à étudier Kant et Fichte, qui l'ont influencé grandement.
En 1797, tout en tutoyant deux jeunes d'une famille aristocratique, il a visité Leipzig en tant que leur escorte et a eu l'occasion de suivre des cours à l'Université de Leipzig, où il a été fasciné par les études physiques contemporaines incluant la chimie et la biologie. Il a également visité Dresde, où il a vu les collections de l'Électeur de Saxe, auxquelles il a fait référence plus tard dans sa réflexion sur l'art. Sur le plan personnel, cette visite à Dresde de six semaines en août 1797 a vu Schelling rencontrer les frères August Wilhelm Schlegel et Karl Friedrich Schlegel et sa future femme Caroline alors mariée à August Wilhelm, et Novalis.
Période de Jena
Après deux ans d'enseignement privé, en octobre 1798, à l'âge de 23 ans, Schelling a été appelé à l'Université de Jena comme professeur extraordinaire, c'est-à-dire non rémunéré, de philosophie. Son séjour à Jena de 1798 à 1803 a placé Schelling au centre de l'effervescence intellectuelle du Romantisme. Il était en étroites relations avec Johann Wolfgang von Goethe, qui appréciait la qualité poétique de la Naturphilosophie, lisant Von der Weltseele. En tant que premier ministre du Duché de Saxe-Weimar, Goethe a invité Schelling à Jena. D'autre part, Schelling était antipathique à l'idéalisme éthique qui animait l'œuvre de Friedrich Schiller, l'autre pilier du Classicisme de Weimar. Plus tard, dans la Vorlesung über die Philosophie der Kunst Lecture on the Philosophy of Art de Schelling, 1802/03, la théorie du sublime de Schiller a été étroitement examinée.
À Jena, Schelling était au début en bon termes avec Fichte, mais leurs conceptions différentes, particulièrement sur la nature, ont conduit à une divergence croissante. Fichte lui a conseillé de se concentrer sur la philosophie transcendantale : spécifiquement, la propre Wissenschaftlehre de Fichte. Mais Schelling, qui devenait le chef de file reconnu de l'école romantique, a rejeté la pensée de Fichte comme froide et abstraite.
Schelling était particulièrement proche d'August Wilhelm Schlegel et de sa femme, Caroline. Un mariage entre Schelling et la jeune fille de Caroline, Auguste Böhmer, était envisagé par les deux. Auguste est morte de dysenterie en 1800, poussant beaucoup à blâmer Schelling, qui avait supervisé son traitement. Robert Richards, cependant, argue dans son livre The Romantic Conception of Life que les interventions de Schelling étaient probablement sans pertinence, car les médecins appelés sur place ont assuré à tous les impliqués que la maladie d'Auguste était inévitablement mortelle. La mort d'Auguste a rapproché Schelling et Caroline. Schlegel s'était installé à Berlin, et un divorce a été arrangé avec l'aide de Goethe. Le séjour de Schelling à Jena a pris fin, et le 2 juin 1803, lui et Caroline se sont mariés loin de Jena. Leur cérémonie de mariage a été la dernière occasion où Schelling a rencontré son ami d'école le poète Friedrich Hölderlin, qui était déjà mentalement malade à cette époque.
Pendant sa période à Jena, Schelling a entretenu une relation plus étroite avec Hegel. Avec l'aide de Schelling, Hegel est devenu un maître de conférences Privatdozent à l'Université de Jena. Hegel a écrit un livre intitulé Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie Difference between Fichte's and Schelling's Systems of Philosophy, 1801, et a soutenu la position de Schelling contre ses prédécesseurs idéalistes, Fichte et Karl Leonhard Reinhold. À partir de janvier 1802, Hegel et Schelling ont publié le Kritisches Journal der Philosophie Critical Journal of Philosophy en tant que co-éditeurs, publiant des articles sur la philosophie de la nature, mais Schelling était trop occupé pour rester impliqué dans l'édition et la revue était principalement la publication de Hegel, épousant une pensée différente de celle de Schelling. La revue a cessé sa publication au printemps 1803 quand Schelling a quitté Jena pour Würzburg.
Déménagement à Würzburg et conflits personnels
Après Jena, Schelling s'est rendu à Bamberg pour un temps, pour étudier la médecine brunienne la théorie de John Brown avec Adalbert Friedrich Marcus et Andreas Röschlaub. De septembre 1803 à avril 1806, Schelling a été professeur à la nouvelle Université de Würzburg. Cette période a été marquée par un flux considérable dans ses idées et par une rupture définitive avec Fichte et Hegel.
À Würzburg, une ville catholique conservatrice, Schelling a trouvé de nombreux ennemis parmi ses collègues et dans le gouvernement. Il s'est ensuite installé à Munich en 1806, où il a trouvé un poste de fonctionnaire d'État, d'abord comme associé de l'Académie bavaroise des sciences et des humanités et secrétaire de l'Académie royale des beaux-arts, puis comme secrétaire de la Philosophische Klasse section philosophique de l'Académie des sciences. 1806 a également été l'année où Schelling a publié un livre dans lequel il a ouvertement critiqué Fichte par son nom. En 1807, Schelling a reçu le manuscrit de la Phaenomenologie des Geistes Phenomenology of the Spirit or Mind de Hegel, que Hegel lui avait envoyé, lui demandant d'écrire la préface. Surpris de trouver des remarques critiques dirigées contre sa propre théorie philosophique, Schelling a écrit en retour, demandant à Hegel de clarifier s'il avait eu l'intention de se moquer des disciples de Schelling qui manquaient d'une véritable compréhension de sa pensée, ou de Schelling lui-même. Hegel n'a jamais répondu. La même année, Schelling a donné un discours sur la relation entre les arts visuels et la nature à l'Académie des beaux-arts ; Hegel a écrit une critique sévère de celui-ci à l'un de ses amis. Après cela, ils se sont critiqués mutuellement dans les amphithéâtres et dans les livres publiquement jusqu'à la fin de leurs vies.
Période de Munich
Sans renoncer à son poste officiel à Munich, il a donné des cours pendant un court laps de temps à Stuttgart Stuttgarter Privatvorlesungen, 1810, et pendant sept ans à l'Université d'Erlangen 1820-1827. En 1809, Karoline est décédée, juste avant qu'il ne publie Freiheitschrift Freedom Essay le dernier livre publié de son vivant. Trois ans plus tard, Schelling s'est marié avec l'une de ses plus proches amies, Pauline Gotter, en qui il a trouvé une compagne fidèle.
Pendant le long séjour à Munich de 1806 à 1841, l'activité littéraire de Schelling a progressivement diminué. Il est possible que ce soit la force accablante et l'influence du système hégélien qui ont entravé Schelling, car ce n'est qu'en 1834, après la mort de Hegel, que, dans une préface à une traduction par Hubert Beckers d'une œuvre de Victor Cousin, il a donné une expression publique à l'antagonisme dans lequel il se tenait face au système hégélien et à sa propre conception antérieure de la philosophie. L'antagonisme certainement n'était pas nouveau ; les cours d'Erlangen de 1822 sur l'histoire de la philosophie exprimaient la même chose de manière pointue, et Schelling avait déjà commencé le traitement de la mythologie et de la religion qui, à son avis, constituaient les vrais compléments positifs au négatif de la philosophie logique ou spéculative.
Période de Berlin
L'attention publique a été puissamment attirée par des indices d'un nouveau système qui promettait quelque chose de plus positif, particulièrement dans son traitement de la religion, que les résultats apparents de l'enseignement de Hegel. L'apparition d'écrits critiques par David Friedrich Strauss, Ludwig Feuerbach et Bruno Bauer, et la désunion dans l'école hégélienne elle-même, exprimait une aliénation croissante face à la philosophie alors dominante. À Berlin, le siège des hégéliens, cela a trouvé son expression dans les tentatives d'obtenir officiellement de Schelling un traitement du nouveau système qu'on comprenait qu'il avait en réserve. Sa réalisation n'a eu lieu que en 1841, lorsque la nomination de Schelling comme conseiller privé prussien et membre de l'Académie de Berlin lui a donné le droit, un droit qu'on lui a demandé d'exercer, de donner des cours à l'université. Parmi ceux qui ont assisté à ses cours se trouvaient Søren Kierkegaard qui a dit que Schelling parlait « d'un charabia tout à fait insupportable » et s'est plaint qu'il ne terminait pas ses cours à temps, Mikhail Bakunin qui les a appelés « intéressants mais plutôt insignifiants », Jacob Burckhardt, Alexander von Humboldt qui n'a jamais accepté la philosophie naturelle de Schelling, et Friedrich Engels qui, en tant que partisan de Hegel, a assisté pour « protéger la tombe du grand homme des abus ». La conférence d'ouverture de son cours a été suivie par un large et appréciateur public. L'inimitié de son ancien ennemi, H. E. G. Paulus, aiguisée par le succès de Schelling, a conduit à la publication clandestine d'un rapport textuel des cours sur la philosophie de la révélation. Schelling n'a pas réussi à obtenir une condamnation légale et la suppression de cette contrefaçon et il a cessé de donner des cours publics en 1845.
Œuvres
En 1793, Schelling a contribué à la revue périodique Memorabilien d'Heinrich Eberhard Gottlob Paulus. Sa dissertation de 1795 était De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore On Marcion as emendator of the Pauline letters. En 1794, Schelling a publié une exposition de la pensée de Fichte intitulée Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt On the Possibility of a Form of Philosophy in General. Cette œuvre a été reconnue par Fichte lui-même et a immédiatement valu à Schelling une réputation parmi les philosophes. Son œuvre plus élaborée, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen On Self as Principle of Philosophy, or on the Unrestricted in Human Knowledge, 1795, tout en restant dans les limites de l'idéalisme fichtéen, montrait une tendance à donner à la méthode fichtéenne une application plus objective, et à amalgamer les vues de Spinoza avec elle. Il a contribué des articles et des critiques au Philosophisches Journal de Fichte et Friedrich Immanuel Niethammer, et s'est jeté dans l'étude des sciences physiques et médicales. En 1795, Schelling a publié Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus Philosophical Letters on Dogmatism and Criticism, composé de 10 lettres adressées à un interlocuteur inconnu qui présentaient à la fois une défense et une critique du système kantien.
Entre 1796/97, il a été écrit un manuscrit séminal maintenant connu sous le nom de Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus "The Oldest Systematic Program of German Idealism". Il subsiste dans l'écriture de Hegel. Publié pour la première fois en 1916 par Franz Rosenzweig, il a été attribué à Schelling. Il a également été affirmé que Hegel ou Hölderlin était l'auteur.
En 1797, Schelling a publié l'essai Neue Deduction des Naturrechts "New Deduction of Natural Law", qui anticipait le traitement du sujet par Fichte dans Grundlage des Naturrechts Foundations of Natural Law. Ses études de sciences physiques ont porté fruit dans Ideen zu einer Philosophie der Natur Ideas Concerning a Philosophy of Nature, 1797, et le traité Von der Weltseele On the World-Soul, 1798. Dans Ideen Schelling a fait référence à Leibniz et a cité sa Monadologie. Il tenait Leibniz en haute estime en raison de sa vision de la nature pendant sa période de philosophie naturelle.
En 1800, Schelling a publié System des transcendentalen Idealismus System of Transcendental Idealism. Dans ce livre, Schelling a décrit la philosophie transcendantale et la philosophie de la nature comme complémentaires l'une à l'autre. Fichte a réagi en déclarant que l'argument de Schelling était peu solide : dans la théorie de Fichte, la nature en tant que Non-Moi Nicht-Ich = objet ne pouvait pas être un sujet de philosophie, dont le contenu essentiel est l'activité subjective de l'intellect humain. La rupture est devenue irrémédiable en 1801 après que Schelling ait publié Darstellung des Systems meiner Philosophie "Presentation
