¿Cuál es el CI de Solon?

El CI exacto de Solon no está documentado, pero sus extraordinarios logros intelectuales lo sitúan entre las mentes más grandes de la historia.

Solon — Biografía, Puntuación de CI y Logros

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Solón fue un estadista ateniense, legislador y poeta. Es recordado particularmente por sus esfuerzos para legislar contra el declive político, económico y moral en la Atenas arcaica. Sus reformas fracasaron a corto plazo, sin embargo, a menudo se le acredita haber sentado las bases para la democracia ateniense. Escribió poesía por placer, como propaganda patriótica, y en defensa de su reforma constitucional.

El conocimiento moderno de Solón es limitado por el hecho de que sus obras solo sobreviven en fragmentos y parecen presentar interpolaciones de autores posteriores y por la escasez general de evidencia documental y arqueológica que cubre Atenas en principios del siglo VI AC. Los autores antiguos como Heródoto y Plutarco son las principales fuentes, pero escribieron sobre Solón mucho tiempo después de su muerte. Los oradores del siglo IV, como Esquines, tendieron a atribuir a Solón todas las leyes de sus propios tiempos, mucho más tardíos. La palabra inglesa solon que significa "sabio legislador" deriva de su nombre.

Vida

Solón nació en Atenas alrededor del 630 AC. Su familia era distinguida en Ática ya que pertenecía a un clan noble o Eupatrida, aunque poseían solo una riqueza moderada. El padre de Solón fue probablemente Execestides. Si es así, su linaje podría remontarse a Codro, el último Rey de Atenas. Según Diógenes Laercio, tenía un hermano llamado Dropides quien fue un ancestro seis generaciones removido de Platón. Según Plutarco, Solón estaba relacionado con el tirano Peistrato, ya que sus madres eran primas. Solón fue eventualmente atraído hacia la búsqueda no aristocrática del comercio.

Cuando Atenas y Megara estaban compitiendo por la posesión de Salamina, Solón fue hecho líder de las fuerzas atenienses. Después de desastres repetidos, Solón logró mejorar la moral de sus tropas a través de un poema que escribió sobre la isla. Apoyado por Peistrato, derrotó a los megarenses ya sea por medio de un truco ingenioso o más directamente a través de batalla heroica alrededor del 595 AC. Sin embargo, los megarenses se negaron a renunciar a su reclamo. La disputa fue remitida a los espartanos, quienes finalmente otorgaron la posesión de la isla a Atenas sobre la base del caso que Solón les presentó.

Según Diógenes Laercio, en 594 AC, Solón fue elegido arconte, o magistrado en jefe. Como arconte, Solón discutió sus reformas previstas con algunos amigos. Sabiendo que estaba a punto de cancelar todas las deudas, estos amigos contrajeron préstamos y prontamente compraron tierra. Sospechoso de complicidad, Solón cumplió con su propia ley y liberó a sus propios deudores, ascendiendo a 5 talentos o 15 según algunas fuentes. Sus amigos nunca reembolsaron sus deudas.

"Solón exige el respeto por sus leyes", ilustración de libro (Augsburgo 1832)

Después de que había terminado sus reformas, viajó al extranjero durante diez años, de modo que los atenienses no pudieran inducirlo a revocar ninguna de sus leyes. Su primera parada fue Egipto. Allí, según Heródoto, visitó al Faraón de Egipto, Amasis II. Según Plutarco, pasó algún tiempo y discutió filosofía con dos sacerdotes egipcios, Psenophis de Heliópolis y Sonchis de Sais. Un personaje en dos de los diálogos de Platón, Timeo y Critias, afirma que Solón visitó el templo de Neith en Sais y recibió de los sacerdotes allí una cuenta de la historia de la Atlántida. Luego, Solón navegó a Chipre, donde supervisó la construcción de una nueva capital para un rey local, en gratitud por lo cual el rey la llamó Soloi.

Los viajes de Solón finalmente lo llevaron a Sardis, capital de Lidia. Según Heródoto y Plutarco, se reunió con Creso y dio al rey lidio consejo, que Creso no llegó a apreciar hasta que fue demasiado tarde. Creso se había considerado a sí mismo el hombre más feliz vivo y Solón le había aconsejado, "No cuentes a ningún hombre feliz hasta que esté muerto." El razonamiento era que en cualquier minuto, la fortuna podría volverse contra incluso el hombre más feliz y hacer su vida miserable. Solo después de que había perdido su reino ante el rey persa Ciro, mientras esperaba la ejecución, Creso reconoció la sabiduría del consejo de Solón.

Después de su regreso a Atenas, Solón se convirtió en un firme oponente de Peistrato. En protesta, y como ejemplo para otros, Solón se paró fuera de su propia casa en armadura completa, instando a todos los que pasaban a resistir las maquinaciones del aspirante a tirano. Sus esfuerzos fueron en vano. Solón murió poco después de que Peistrato usurpara por la fuerza el poder autocrático que Atenas alguna vez le había otorgado libremente. Solón murió en Chipre a la edad de 80 años y, de acuerdo con su voluntad, sus cenizas fueron esparcidas alrededor de Salamina, la isla donde nació.

Creso espera ejecución ardiente (ánfora de figura roja ática, 500–490 AC, Louvre G 197)

El escritor de viajes Pausanias enumeró a Solón entre los siete sabios cuyos aforismos adornaban el templo de Apolo en Delfos. Estobeo en la Floriclegio relata una historia sobre un simposio donde el joven sobrino de Solón estaba cantando un poema de Safo; Solón, al escuchar la canción, pidió al niño que le enseñara a cantarla. Cuando alguien preguntó, "¿Por qué deberías perder tu tiempo en eso?" Solón respondió ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω, "Para que pueda aprenderlo antes de morir." Ammianus Marcellinus, sin embargo, contó una historia similar sobre Sócrates y el poeta Estesícoro, citando el éxtasis del filósofo en términos casi idénticos: "ut aliquid sciens amplius e vita discedam", significando "para dejar la vida sabiendo un poco más".

Marco histórico

Durante la época de Solón, muchas ciudades-estado griegas habían visto la emergencia de tiranos, nobles oportunistas que habían tomado el poder en nombre de intereses sectoriales. En Sícion, Clístenes había usurpado el poder en nombre de una minoría jonia. En Megara, Teágenes había llegado al poder como enemigo de los oligarcas locales. El yerno de Teágenes, un noble ateniense llamado Cilón, hizo un intento infructuoso de tomar el poder en Atenas en 632 AC. Solón fue descrito por Plutarco como habiendo sido temporalmente otorgado poderes autocráticos por ciudadanos atenienses en las bases de que tenía la sabiduría para resolver sus diferencias de una manera pacífica y equitativa. Según fuentes antiguas, obtuvo estos poderes cuando fue elegido arconte epónimo 594/3 AC. Algunos estudiosos modernos creen que estos poderes fueron de hecho otorgados algunos años después de que Solón había sido arconte, cuando habría sido miembro del Areópago y probablemente un estadista más respetado por sus pares.

Los trastornos sociales y políticos que caracterizaron a Atenas en la época de Solón han sido interpretados de diversas maneras por historiadores desde los tiempos antiguos hasta el presente. Dos historiadores contemporáneos han identificado tres cuentas históricas distintas de la Atenas de Solón, enfatizando rivalidades bastante diferentes: rivalidad económica e ideológica, rivalidad regional y rivalidad entre clanes aristocráticos. Estas diferentes cuentas proporcionan una base conveniente para una descripción general de los problemas implicados.

La rivalidad económica e ideológica es un tema común en fuentes antiguas. Este tipo de relato surge de los poemas de Solón, por ejemplo, ver a continuación Solón el reformador y poeta, en el cual se presenta a sí mismo en el papel de un noble mediador entre dos facciones intemperantes e indómitas. Esta misma relación es sustancialmente retomada aproximadamente tres siglos después por el autor de la Athenaion Politeia aristotélica pero con una variación interesante:"...hubo conflicto entre los nobles y la gente común durante un período extendido. Pues la constitución bajo la cual estaban era oligárquica en todos los aspectos y especialmente en que los pobres, junto con sus esposas e hijos, estaban en esclavitud hacia los ricos...Toda la tierra estaba en manos de unos pocos. Y si los hombres no pagaban sus rentas, ellos mismos y sus hijos estaban sujetos a ser capturados como esclavos. La seguridad para todos los préstamos era la persona del deudor hasta la época de Solón. Fue el primer campeón del pueblo."Aquí Solón se presenta como un partidario en una causa democrática mientras que, juzgado desde el punto de vista de sus propios poemas, fue en cambio un mediador entre facciones rivales. Una variación aún más significativa en la relata histórica antigua aparece en los escritos de Plutarco en finales del siglo I – principios del siglo II DC:"Atenas fue desgarrada por conflicto recurrente sobre la constitución. La ciudad fue dividida en tantos partidos como divisiones geográficas había en su territorio. Pues el partido de la gente de las colinas era el más a favor de la democracia, el de la gente de la llanura era el más a favor de la oligarquía, mientras que el tercer grupo, la gente de la costa, que prefería una forma mixta de constitución algo entre los otros dos, formaba una obstrucción e impedía que los otros grupos ganaran control."
La rivalidad regional es un tema comúnmente encontrado entre estudiosos modernos."La nueva imagen que emergió fue una de lucha entre grupos regionales, unidos por lealtades locales y liderados por terratenientes ricos. Su objetivo era el control del gobierno central en Atenas y con ello la dominancia sobre sus rivales de otros distritos de Ática."El faccionalismo regional era inevitable en un territorio relativamente grande como el que poseía Atenas. En la mayoría de las ciudades-estado griegas, un agricultor podría convenientemente residir en la ciudad y viajar hacia y desde sus campos cada día. Según Tucídides, por otro lado, la mayoría de los atenienses continuaron viviendo en asentamientos rurales hasta la Guerra del Peloponeso. Los efectos del regionalismo en un territorio grande podían verse en Laconia, donde Esparta había ganado control a través de intimidación y reasentamiento de algunos de sus vecinos y esclavización del resto. Ática en la época de Solón parecía estar moviéndose hacia una solución similarmente fea con muchos ciudadanos en peligro de ser reducidos al estado de ilotas.
La rivalidad entre clanes es un tema recientemente desarrollado por algunos estudiosos, basado en una apreciación del significado político de los agrupamientos de parentesco. Según esta relata, los lazos de parentesco más bien que las lealtades locales fueron la influencia decisiva en eventos en la Atenas arcaica. Un ateniense pertenecía no solo a una filo o tribu y una de sus subdivisiones, la fratría o hermandad, pero también a una familia extendida, clan o genos. Se ha argumentado que estas unidades interconectadas de parentesco reforzaron una estructura jerárquica con clanes aristocráticos en la parte superior. Por lo tanto, las rivalidades entre clanes aristocráticos podrían involucrar todos los niveles de la sociedad independientemente de cualquier lazo regional. En ese caso, la lucha entre ricos y pobres fue la lucha entre aristócratas poderosos y los afiliados más débiles de sus rivales o quizás incluso con sus propios afiliados rebeldes.

La relata histórica de la Atenas de Solón ha evolucionado durante muchos siglos en un conjunto de historias contradictorias o una historia compleja que podría ser interpretada de diversas maneras. A medida que se acumule más evidencia, y a medida que los historiadores continúen debatiendo los problemas, las motivaciones de Solón y las intenciones detrás de sus reformas continuarán atrayendo especulación.

Las reformas de Solón

Las leyes de Solón fueron inscritas en grandes losas de madera o cilindros adjuntos a una serie de ejes que se erguían en el Pritaneo. Estos axones parecen haber operado bajo el mismo principio que un tocadiscos, permitiendo tanto almacenamiento conveniente como facilidad de acceso. Originalmente los axones registraban leyes promulgadas por Dracón a finales del siglo VII tradicionalmente 621 AC. Nada de la codificación de Dracón ha sobrevivido excepto por una ley relacionada con homicidio, sin embargo hay consenso entre los estudiosos de que no equivalía a nada como una constitución.

Solón, retratado con alumnos en una miniatura islámica

Solón derogó todas las leyes de Dracón excepto aquellas relacionadas con homicidio. Durante su visita a Atenas, Pausanias, el geógrafo del siglo II DC reportó que las leyes inscritas de Solón todavía eran mostradas por el Pritaneo. Fragmentos de los axones aún eran visibles en la época de Plutarco pero hoy los únicos registros que tenemos de las leyes de Solón son citas fragmentarias y comentarios en fuentes literarias tales como aquellas escritas por Plutarco mismo. Además, el lenguaje de sus leyes era arcaico incluso por los estándares del siglo quinto y esto causó problemas de interpretación para comentaristas antiguos. Los estudiosos modernos dudan de la confiabilidad de estas fuentes y nuestro conocimiento de la legislación de Solón es por lo tanto en realidad muy limitado en sus detalles.

En general, las reformas de Solón parecen haber sido constitucionales, económicas y morales en su alcance. Esta distinción, aunque algo artificial, al menos proporciona un marco conveniente dentro del cual considerar las leyes que han sido atribuidas a Solón. Algunas consecuencias a corto plazo de sus reformas se consideran al final de la sección.

Reforma constitucional

Antes de las reformas de Solón, el estado ateniense fue administrado por nueve arcontes designados o elegidos anualmente por el Areópago sobre la base del nacimiento noble y la riqueza. El Areópago comprendía arcontes anteriores y por lo tanto tenía, además del poder de designación, influencia extraordinaria como cuerpo consultivo. Los nueve arcontes tomaban el juramento de cargo mientras que ceremonialmente se paraban en una piedra en el ágora, declarando su disposición a dedicar una estatua dorada si alguna vez se encontraba que habían violado las leyes. Había una asamblea de ciudadanos atenienses la Ekklesia pero la clase más baja los Tetes no fue admitida y sus procedimientos deliberativos fueron controlados por los nobles. Por lo tanto, no parecía haber medio alguno por el cual un arconte pudiera ser llamado a rendir cuentas por ruptura de juramento a menos que el Areópago favoreciera su persecución.