Siempre que encuentro una chispa de ese fuego oculto que tarde o temprano consumirá lo antiguo y creará lo nuevo, me siento atraído por él con amor y esperanza, viéndolo como un signo de mi hogar futuro.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher fue un teólogo reformado alemán, filósofo y estudioso bíblico conocido por su intento de reconciliar las críticas de la Ilustración con el cristianismo protestante tradicional. También se convirtió en una figura influyente en la evolución de la crítica superior, y su obra forma parte de la base del campo moderno de la hermenéutica. Debido a su profundo efecto en el pensamiento cristiano posterior, a menudo se le llama el "Padre de la Teología Liberal Moderna" y se le considera un líder temprano del cristianismo liberal. El movimiento de la neo-ortodoxia del siglo XX, típicamente aunque no sin desafío, se considera que fue encabezado por Karl Barth, fue en muchos aspectos un intento de desafiar su influencia.
Biografía
Vida temprana y desarrollo
Nacido en Breslau en la Silesia prusiana como nieto de Daniel Schleiermacher, pastor que en algún momento estuvo asociado con los sionistas, e hijo de Gottlieb Schleiermacher, capellán de la Iglesia Reformada en el ejército prusiano, Schleiermacher comenzó su educación formal en una escuela morava en Niesky en la Alta Lusacia, y en Barby cerca de Magdeburgo. Sin embargo, la teología pietista morava no logró satisfacer sus dudas crecientes, y su padre le dio permiso de mala gana para entrar en la Universidad de Halle, que ya había abandonado el pietismo y adoptado el espíritu racionalista de Christian Wolff y Johann Salomo Semler. Como estudiante de teología, Schleiermacher siguió un curso independiente de lectura y descuidó el estudio del Antiguo Testamento y de las lenguas orientales. Sin embargo, asistió a las conferencias de Semler y se familiarizó con las técnicas de la crítica histórica del Nuevo Testamento, y de Johann Augustus Eberhard de quien adquirió un amor por la filosofía de Platón y Aristóteles. Al mismo tiempo, estudió los escritos de Immanuel Kant y Friedrich Heinrich Jacobi y comenzó a aplicar ideas de los filósofos griegos a una reconstrucción del sistema de Kant.
Schleiermacher desarrolló un escepticismo profundamente arraigado como estudiante y pronto rechazó el cristianismo ortodoxo.
Brian Gerrish, un erudito de las obras de Schleiermacher, escribió:
En una carta a su padre, Schleiermacher deja caer la leve insinuación de que sus maestros no se ocupan de esas dudas generalizadas que inquietan a tantos jóvenes de la actualidad. Su padre pierde la insinuación. Él mismo ha leído parte de la literatura escéptica, dice, y puede asegurar a Schleiermacher que no vale la pena perder tiempo en ello. Durante seis meses enteros no hay más noticias de su hijo. Luego viene el bombazo. En una carta conmovedora del 21 de enero de 1787, Schleiermacher admite que las dudas aludidas son propias. Su padre ha dicho que la fe es la "regalia de la Divinidad", es decir, la prerrogativa real de Dios.
Schleiermacher confesó: "La fe es la regalia de la Divinidad, dices. ¡Ay! querido padre, si crees que sin esta fe nadie puede alcanzar la salvación en el mundo venidero, ni la tranquilidad en este—y tal, lo sé, es tu creencia—¡oh! entonces ruega a Dios que me la conceda, porque para mí ya se ha perdido. No puedo creer que quien se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre fuera el Dios verdadero y eterno; no puedo creer que su muerte fuera una expiación vicaria."
Tutoría, capellanía y primeras obras
Al completar su curso en Halle, Schleiermacher se convirtió en tutor privado de la familia de Friedrich Alexander Burggraf und Graf zu Dohna-Schlobitten 1741–1810, desarrollando en un hogar cultivado y aristocrático su profundo amor por la vida familiar y social. Dos años después, en 1796, se convirtió en capellán del Hospital Charité en Berlín. Careciendo de oportunidades para el desarrollo de sus habilidades de predicación, buscó satisfacción mental y espiritual en la sociedad cultivada de la ciudad y en estudios filosóficos intensivos, comenzando a construir el marco de su sistema filosófico y religioso. Aquí Schleiermacher se familiarizó con el arte, la literatura, la ciencia y la cultura general. Fue fuertemente influenciado por el Romanticismo alemán, representado por su amigo Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel. Ese interés se evidencia por sus Cartas Confidenciales sobre Lucinde de Schlegel así como por su relación de siete años 1798–1805 con Eleonore Christiane Grunow née Krüger 1769/1770–1837, la esposa del clérigo berlinés August Christian Wilhelm Grunow 1764–1831.
Aunque sus principios últimos permanecieron sin cambios, enfatizó más la emoción humana y la imaginación. Mientras tanto, estudió a Spinoza y Platón, ambos fueron influencias importantes. Quedó más endeudado con Kant aunque diferían en puntos fundamentales. Simpatizaba con algunas posiciones de Jacobi, y tomó algunas ideas de Fichte y Schelling. El producto literario de ese período de desarrollo rápido fue su libro influyente, Reden über die Religion Sobre la Religión: Discursos a sus Despreciadores Cultos, y su "regalo de año nuevo" al nuevo siglo, los Monologen Soliloquios.
En el primer libro, Schleiermacher le dio a la religión un lugar inmutable entre los misterios divinos de la naturaleza humana, la distinguió de lo que consideraba caricaturas actuales de la religión y describió las formas perennes de su manifestación. Esto estableció el programa de su posterior sistema teológico. En los Monologen, reveló su manifiesto ético en el que proclamó sus ideas sobre la libertad e independencia del espíritu y sobre la relación de la mente con el mundo sensual, y esbozó su ideal del futuro del individuo y de la sociedad.
Pastorado
De 1802 a 1804, Schleiermacher sirvió como pastor de una pequeña iglesia Reformada en la ciudad pomerana de Stolp. Liberó a Friedrich Schlegel completamente de su responsabilidad nominal en la traducción de Platón, que habían emprendido juntos vols. 1–5, 1804–1810; vol. 6, Repub. 1828. Otra obra, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre 1803, la primera de sus producciones estrictamente críticas y filosóficas, lo ocupó; es una crítica de todos los sistemas morales anteriores, incluyendo los de Kant y Fichte: los de Platón y Spinoza encuentran más favor. Sostiene que las pruebas de la solidez de un sistema moral son la plenitud de su visión de las leyes y fines de la vida humana en su conjunto y el arreglo armonioso de su materia bajo un principio fundamental. Aunque es casi exclusivamente crítica y negativa, el libro anuncia la posterior visión de Schleiermacher de la ciencia moral, otorgando importancia primordial a una Güterlehre, o doctrina de los fines a obtener por la acción moral. La oscuridad del estilo del libro y su tono negativo impidieron el éxito inmediato.
Profesorado
En 1804, Schleiermacher se trasladó como predicador universitario y profesor de teología a la Universidad de Halle, donde permaneció hasta 1807. Rápidamente obtuvo reputación como profesor y predicador y ejerció una influencia poderosa a pesar de cargos contradictorios, que lo acusaban de ateísmo, spinozismo y pietismo. En este período, comenzó sus conferencias sobre hermenéutica 1805–1833 y también escribió su diálogo el Weihnachtsfeier Nochebuena: Diálogo sobre la Encarnación, 1806, que representa un punto intermedio entre sus Discursos y su gran obra dogmática, Der christliche Glaube La Fe Cristiana; los discursos representan fases de su creciente apreciación del cristianismo así como los elementos conflictivos de la teología del período. Después de la Batalla de Jena, regresó a Berlín 1807, pronto fue nombrado pastor de la Iglesia de la Trinidad y, el 18 de mayo de 1809, se casó con Henriette von Willich née von Mühlenfels 1788–1840, la viuda de su amigo Johann Ehrenfried Theodor von Willich 1777–1807.
En la fundación de la Universidad de Berlín 1810, en la cual tomó una parte prominente, Schleiermacher obtuvo una cátedra de teología y pronto se convirtió en secretario de la Academia Prusiana de Ciencias. Tomó una parte prominente en la reorganización de la iglesia prusiana y se convirtió en el defensor más poderoso de la unión de las divisiones luterana y reformada del protestantismo alemán, allanando el camino para la Unión Prusiana de Iglesias 1817. Los 24 años de su carrera profesional en Berlín comenzaron con su breve resumen del estudio teológico Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811 en el cual buscaba hacer para la teología lo que había hecho por la religión en sus Discursos.
Mientras predicaba cada domingo, Schleiermacher también gradualmente abarcó en sus conferencias en la universidad casi todas las ramas de la teología y la filosofía: exégesis del Nuevo Testamento, introducción e interpretación del Nuevo Testamento, ética tanto filosófica como cristiana, teología dogmática y práctica, historia de la iglesia, historia de la filosofía, psicología, dialéctica lógica y metafísica, política, pedagogía, estética y traducción.
En política, Schleiermacher apoyó la libertad y el progreso, y en el período de reacción que siguió al derrocamiento de Napoleón, fue acusado por el gobierno prusiano de "agitación demagógica" en conjunción con el patriota Ernst Moritz Arndt.
Al mismo tiempo, Schleiermacher preparó su principal obra teológica, Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche 1821–1822; 2ª ed., muy alterada, 1830–1831; 6ª ed., 1884; La fe cristiana según los principios de la iglesia evangélica. Su principio fundamental es que la fuente y la base de la teología dogmática son el sentimiento religioso, el sentido de dependencia absoluta de Dios tal como fue comunicado por Jesús a través de la iglesia, no los credos ni la letra de la Escritura ni la comprensión racionalista. La obra es por lo tanto simplemente una descripción de los hechos del sentimiento religioso, o de la vida interior del alma en sus relaciones con Dios, y los hechos interiores se consideran en las diversas etapas de su desarrollo y se presentan en su conexión sistemática. El objetivo de la obra fue reformar la teología protestante, poner fin a la sinrazón y superficialidad tanto del supernaturalismo como del racionalismo, y liberar la religión y la teología de la dependencia de sistemas de filosofía perpetuamente cambiantes.
Aunque la obra añadió a la reputación de su autor, despertó la oposición aumentada de las escuelas teológicas que pretendía derrocar, y al mismo tiempo, la defensa de Schleiermacher del derecho de la iglesia a formular su propia liturgia en oposición a la dictadura arbitraria del monarca o sus ministros le trajo nuevos problemas. Se sintió aislado aunque su iglesia y su aula continuaron estando llenas.
Schleiermacher continuó con su traducción de Platón y preparó una edición nueva y muy alterada de su Christlicher Glaube, anticipando la última en dos cartas a su amigo Gottfried Lücke en los Studien und Kritiken, 1829 en las cuales defendía su posición teológica en general y su libro en particular contra opositores tanto de la derecha como de la izquierda.
El mismo año, Schleiermacher perdió a su único hijo, Nathaniel 1820–1829, un golpe que él dijo "clavó los clavos en su propio ataúd", pero continuó defendiendo su posición teológica contra el partido de Hengstenberg y los racionalistas Daniel Georg Konrad von Cölln 1788–1833 y David Schulz 1779–1854, protestando contra tanto la suscripción a los antiguos credos como la imposición de una nueva fórmula racionalista.
Muerte
Schleiermacher murió a los 65 años de neumonía el 12 de febrero de 1834.
Obra
Doctrina del conocimiento
La psicología de Schleiermacher toma como base el dualismo fenomenal del ego y el no-ego, y considera la vida del hombre como la interacción de estos elementos con su interpenetración como su destino infinito. El dualismo por lo tanto no es absoluto, y aunque está presente en la propia constitución del hombre como compuesto de cuerpo y alma, es relativo sólo incluso allí. El ego es en sí mismo tanto cuerpo como alma — la conjunción de ambos lo constituye. Nuestra "organización" o naturaleza sensible tiene su elemento intelectual, y nuestro "intelecto" su elemento orgánico, y no hay tal cosa como "mente pura" o "cuerpo puro." La función general del ego, el pensamiento, se convierte en relación al no-ego en acción receptiva o espontánea, y en ambas formas de acción sus energías orgánicas, o sensibles, e intelectuales cooperan; y en relación al hombre, la naturaleza y el universo el ego gradualmente encuentra su verdadera individualidad al convertirse en parte de ellos, "toda extensión de la conciencia siendo vida superior."
Las funciones específicas del ego, determinadas por la predominancia relativa del sentido o intelecto, son funciones de los sentidos o del organismo o funciones del intelecto. Las primeras se dividen en dos clases de sentimientos subjetivos y percepciones objetivas; las últimas, según el elemento receptivo o espontáneo predomina, en cognición y volición. En la cognición, el pensamiento está ontológicamente orientado al objeto; y en la volición es el propósito teleológico del pensamiento. En el primer caso recibimos a nuestra manera el objeto del pensamiento en nosotros. En el último lo plantamos en el mundo. Tanto la cognición como la volición son funciones del pensamiento así como formas de acción moral.
Es en esas dos funciones que la verdadera vida del ego se manifiesta, pero detrás de ellas está la autoconciencia permanentemente presente, que es siempre tanto subjetiva como objetiva — conciencia de nosotros mismos y del no-ego. Esta autoconciencia
