Plotinus

Me esfuerzo por devolver lo Divino en mí a lo Divino en el Todo.

Plotino fue un importante filósofo helenístico que vivió en Egipto romano. En su filosofía, descrita en las Enéadas, hay tres principios: el Uno, el Intelecto y el Alma. Su maestro fue Ammonio Sacas, quien era de la tradición platónica. Los historiadores del siglo XIX inventaron el término Neoplatonismo y lo aplicaron a Plotino y su filosofía, que fue influyente durante la Antigüedad Tardía y la Edad Media. Gran parte de la información biográfica sobre Plotino proviene del prefacio de Porfirio a su edición de las Enéadas de Plotino. Sus escritos metafísicos han inspirado siglos de metafísicos y místicos paganos, judíos, cristianos, gnósticos e islámicos, incluido el desarrollo de preceptos que influyen en conceptos teológicos tradicionales dentro de las religiones, como su trabajo sobre la dualidad del Uno en dos estados metafísicos.

Biografía

Porfirio informó que Plotino tenía 66 años cuando murió en 270, el segundo año del reinado del emperador Claudio II, lo que nos proporciona el año de nacimiento de su maestro alrededor de 205. Eunápio informó que Plotino nació en Licopólis del Delta en Egipto, lo que ha llevado a especulaciones de que podría haber sido nativo egipcio, egipcio helenizado o romano.

Plotino tenía una desconfianza inherente hacia la materialidad, una actitud común al platonismo, manteniendo la opinión de que los fenómenos eran una pobre imagen o imitación mímesis de algo "superior e inteligible" VI.I que era la "parte más verdadera del Ser genuino". Esta desconfianza se extendía al cuerpo, incluido el suyo propio; Porfirio informa que en un momento se negó a que le hicieran un retrato, presumiblemente por las mismas razones de disgusto. Del mismo modo, Plotino nunca discutió su ascendencia, infancia, ni su lugar o fecha de nacimiento. Por todos los relatos, su vida personal y social exhibía los más altos estándares morales y espirituales.

Plotino comenzó el estudio de la filosofía a los veintisiete años, alrededor del año 232, y viajó a Alejandría para estudiar. Allí quedó insatisfecho con cada maestro que encontró hasta que un conocido le sugirió que escuchara las ideas de Ammonio Sacas. Al escuchar la conferencia de Ammonio, declaró a su amigo: "este era el hombre que buscaba", y comenzó a estudiar intensamente bajo su nuevo instructor. Además de Ammonio, Plotino también fue influenciado por las obras de Alejandro de Afrodisias, Numerio y varios estoicos.

Expedición a Persia y regreso a Roma

Después de pasar los siguientes once años en Alejandría, decidió entonces, a la edad de alrededor de 38 años, investigar las enseñanzas filosóficas de los filósofos persas y los filósofos indios. En la búsqueda de este empeño, dejó Alejandría y se unió al ejército de Gordiano III mientras marchaba hacia Persia. Sin embargo, la campaña fue un fracaso, y con la eventual muerte de Gordiano, Plotino se encontró abandonado en una tierra hostil, y solo con dificultad encontró el camino de regreso a la seguridad en Antioquía.

A los cuarenta años, durante el reinado de Felipe el Árabe, llegó a Roma, donde se quedó durante la mayor parte del resto de su vida. Allí atrajo a varios estudiantes. Su círculo más íntimo incluyó a Porfirio, Amelio Gentiliano de Toscana, el Senador Castricio Firmo y Eustoquio de Alejandría, un médico que se dedicó a aprender de Plotino y a atenderlo hasta su muerte. Otros estudiantes incluyeron: Zetos, un árabe de ascendencia que murió antes de Plotino, dejándole un legado y algunas tierras; Zótico, crítico y poeta; Paulino, médico de Escitópolis; y Serapión de Alejandría. Tenía estudiantes entre el Senado Romano además de Castricio, como Marcelino Orontio, Sabinilo y Rogancialo. Las mujeres también estaban entre sus estudiantes, incluyendo Gemina, en cuya casa vivió durante su residencia en Roma, e hija de esta, también llamada Gemina; y Anficlía, esposa de Aristón hijo de Jámblico. Finalmente, Plotino fue corresponsal del filósofo Casio Longino.

Vida posterior

Mientras estuvo en Roma, Plotino también ganó el respeto del Emperador Galieno y su esposa Salonina. En un momento dado, Plotino intentó interesar a Galieno en la reconstrucción de un asentamiento abandonado en Campania, conocido como la 'Ciudad de los Filósofos', donde los habitantes vivirían bajo la constitución establecida en las Leyes de Platón. Una subvención imperial nunca fue concedida, por razones desconocidas para Porfirio, quien reporta el incidente.

Porfirio posteriormente fue a vivir en Sicilia, donde le llegó la noticia de que su antiguo maestro había muerto. El filósofo pasó sus últimos días en reclusión en una finca en Campania que su amigo Zetos le había legado. Según el relato de Eustoquio, quien lo atendió al final, las últimas palabras de Plotino fueron: "Intenta elevar lo divino en ti a lo divino en el todo". Eustoquio registra que una serpiente se deslizó bajo la cama donde yacía Plotino y se escurrió por un agujero en la pared; en ese mismo momento el filósofo murió.

Plotino escribió los ensayos que se convirtieron en las Enéadas del griego ἐννέα ennéa, o grupo de nueve durante un período de varios años desde ca. 253 hasta unos meses antes de su muerte diecisiete años después. Porfirio señala que las Enéadas, antes de ser compiladas y arregladas por él mismo, eran simplemente la enorme colección de notas y ensayos que Plotino usaba en sus conferencias y debates, en lugar de ser un libro formal. Plotino fue incapaz de revisar su propio trabajo debido a su mala visión, pero sus escritos requerían una edición extensa, según Porfirio: la letra de su maestro era terrible, no separaba adecuadamente sus palabras, y se preocupaba poco por los detalles de la ortografía. Plotino intensamente disgustado con el proceso editorial, encargó la tarea a Porfirio, quien no solo los pulió sino que los colocó en el arreglo que ahora tenemos.

Ideas principales

El Uno

Plotino enseñó que existe un supremo, completamente trascendente "Uno", sin contener división, multiplicidad o distinción; más allá de todas las categorías del ser y del no-ser. Su "Uno" "no puede ser cosa alguna existente", ni es meramente la suma de todas las cosas compare la doctrina estoica de la incredulidad en la existencia no-material, sino que "es anterior a todos los existentes". Plotino identificó su "Uno" con el concepto de 'Bien' y el principio de 'Belleza'. I.6.9

Su concepto de "Uno" englobaba pensador y objeto. Incluso la inteligencia que se contempla a sí misma la noesis del nous debe contener dualidad. "Una vez que hayas pronunciado 'El Bien', no añadas ningún pensamiento adicional: por cualquier adición, y en proporción a esa adición, introduces una deficiencia". III.8.11 Plotino niega la sentencia, la autoconsciencia o cualquier otra acción ergon al Uno τὸ Ἕν, to En; V.6.6. Más bien, si insistimos en describirlo más, debemos llamar al Uno una pura potencialidad dynamis sin la cual nada podría existir. III.8.10 Como Plotino explica en ambos lugares y en otros lugares por ejemplo V.6.3, es imposible que el Uno sea Ser o un Dios Creador autoconsciente. En V.6.4, Plotino comparó el Uno con la "luz", el Intelecto Divino/Nous Νοῦς, Nous; primera voluntad hacia el Bien con el "Sol", y finalmente el Alma Ψυχή, Psyche con la "Luna" cuya luz es meramente una "aglomeración derivativa de luz del 'Sol'". La primera luz podría existir sin ningún cuerpo celestial.

El Uno, siendo más allá de todos los atributos incluyendo el ser y el no-ser, es la fuente del mundo, pero no a través de ningún acto de creación, voluntario o de otro modo, ya que la actividad no puede atribuirse al Uno inmutable e inmutable. Plotino argumenta en cambio que lo múltiple no puede existir sin lo simple. Lo "menos perfecto" debe, por necesidad, "emanar" o "proceder" de lo "perfecto" o "más perfecto". Por lo tanto, toda la "creación" emana del Uno en sucesivas etapas de perfección cada vez menor. Estas etapas no están aisladas temporalmente, sino que ocurren a lo largo del tiempo como un proceso constante.

El Uno no es solo un concepto intelectual sino algo que puede ser experimentado, una experiencia donde uno va más allá de toda multiplicidad. Plotino escribe: "No deberíamos ni siquiera decir que verá, sino que será aquello que ve, si es que es posible distinguir todavía entre vidente y visto, y no atreverse a afirmar que los dos son uno".

Emanación del Uno

Considerado superficialmente, Plotino parece ofrecer una alternativa a la noción cristiana ortodoxa de creación ex nihilo de la nada, aunque Plotino nunca menciona el cristianismo en ninguno de sus trabajos. La metafísica de la emanación ἀπορροή aporrhoe ΙΙ.3.2 o ἀπόρροια aporrhoia II.3.11, sin embargo, al igual que la metafísica de la Creación, confirma la trascendencia absoluta del Uno o de lo Divino, como la fuente del Ser de todas las cosas que sin embargo permanece trascendente de ellas en su propia naturaleza; el Uno en modo alguno es afectado o disminuido por estas emanaciones, tal como el Dios cristiano en modo alguno es afectado por algún tipo de "nada" exterior. Plotino, usando una analogía venerable que se volvería crucial para la metafísica en gran medida neoplatónica del pensamiento cristiano desarrollado, compara el Uno con el Sol que emana luz indiscriminadamente sin disminuirse así mismo, o reflejo en un espejo que en modo alguno disminuye o altera de otro modo el objeto siendo reflejado.

La primera emanación es Nous Mente Divina, Logos, Orden, Pensamiento, Razón, identificada metafóricamente con el Demiurgo en el Timeo de Platón. Es la primera Voluntad hacia el Bien. De Nous procede el Alma del Mundo, que Plotino subdivide en superior e inferior, identificando el aspecto inferior del Alma con la naturaleza. Del alma del mundo proceden las almas humanas individuales, y finalmente, la materia, en el nivel más bajo del ser y por lo tanto el nivel menos perfeccionado del cosmos. Plotino afirmó la naturaleza en última instancia divina de la creación material ya que en última instancia deriva del Uno, a través de los medios del Nous y el alma del mundo. Es por el Bien o a través de la belleza que reconocemos el Uno, en las cosas materiales y luego en las Formas. I.6.6 e I.6.9

La naturaleza esencialmente devocional de la filosofía de Plotino puede ilustrarse aún más por su concepto de alcanzar la unión extática con el Uno henosis. Porfirio relata que Plotino alcanzó tal unión cuatro veces durante los años que lo conoció. Esto puede relacionarse con la iluminación, la liberación y otros conceptos de unión mística comunes a muchas tradiciones orientales y occidentales.

El verdadero humano y la felicidad

La auténtica felicidad humana para Plotino consiste en el verdadero humano identificándose con lo que es lo mejor en el universo. Porque la felicidad está más allá de cualquier cosa física, Plotino subraya el punto de que la fortuna mundana no controla la verdadera felicidad humana, y por lo tanto "... existe ningún ser humano único que no posea potencialmente o efectivamente esta cosa que sostenemos que constituye la felicidad". Enéadas I.4.4 La cuestión de la felicidad es uno de los mayores impactos de Plotino en el pensamiento occidental, ya que es uno de los primeros en introducir la idea de que eudaimonia la felicidad es alcanzable solo dentro de la conciencia.

El verdadero humano es una capacidad contemplativa incorpórea del alma, y superior a todas las cosas corporales. Luego se deduce que la verdadera felicidad humana es independiente del mundo físico. La verdadera felicidad es, en cambio, dependiente de lo metafísico y del auténtico ser humano encontrado en esta capacidad más alta de la Razón. "Porque el hombre, y especialmente el Proficiente, no es la Unión del Alma y el cuerpo: la prueba es que el hombre puede ser desvinculado del cuerpo y desdeñar sus bienes nominales". Enéadas I.4.14 El humano que ha logrado la felicidad no será molestado por enfermedad, incomodidad, etc., ya que su enfoque está en las cosas más grandes. La auténtica felicidad humana es la utilización de la capacidad más auténticamente humana de la contemplación. Incluso en la acción diaria y física, la "... Acción del humano floreciente está determinada por la fase superior del Alma". Enéadas III.4.6 Incluso en los argumentos más dramáticos, Plotino considera si el Proficiente está sujeto a tortura física extrema, por ejemplo, concluye que esto solo fortalece su afirmación de que la verdadera felicidad es metafísica, ya que el ser humano verdaderamente feliz entendería que lo que se está torturando es meramente un cuerpo, no el yo consciente, y la felicidad podría persistir.

La filosofía de Plotino siempre ha ejercido una fascinación peculiar sobre aquellos cuyo descontento con las cosas como son los ha llevado a buscar las realidades detrás de lo que tomaban por meras apariencias de los sentidos. La filosofía de Plotino: libros representativos de las Enéadas, p. vii

Plotino ofrece una descripción integral de su concepción de una persona que ha logrado eudaimonia. "La vida perfecta" implica a un hombre que domina la razón y la contemplación. Enéadas I.4.4 Una persona feliz no oscilará entre feliz y triste, como muchos contemporáneos de Plotino creían. Los estoicos, por ejemplo, cuestionan la capacidad de alguien de ser feliz presuponiendo que la felicidad es contemplación si está mentalmente incapacitado o incluso dormido. Plotino desestima esta afirmación, ya que el alma y el verdadero humano no duermen ni siquiera existen en el tiempo, ni un humano viviente que ha logrado eudaimonia dejará de usar repentinamente su capacidad más grande y más auténtica solo por el malestar del cuerpo en el reino físico. "... La voluntad del Proficiente siempre se enfoca solo hacia adentro". Enéadas I.4.11

En general, la felicidad para Plotino es "... una huida de las formas y cosas de este mundo". Teat. 176 y un enfoque en lo más alto, es decir, las Formas y el Uno.

Henosis

Henosis es la palabra para la "unidad" mística, "unión" o "unicidad" en griego clásico. En Platón